第五部分

神贫与自由

一、自我肯定的需要

自我肯定是人最深切的需要之一，从自己或他人眼中得到认同，看到我的价值。其实，人内心深处总有一种茫然的感觉，「不知我是谁」，以致热切渴求答案，也往往因此导致行为的偏差，很多人，特别是青少年，喜欢追时髦，只为了让同伴接受；有群体，就有自己。今天的传媒宣传各式各样的模式：成功者、运动家、高级模特儿、黑帮大哥等等。

爱与沟通的需要，引申出其他两个基本的需要： 真理的需要(要爱就需要认识)，以及认同的需要(我需要存在才能去爱)。这三个基本需要相对于传统神学所谈及灵魂之三种能力：意志、理智与记忆。在与天主的关系中， 超性三德能满足这些需要：信德使人获得真理，望德让人在天主内找到安全以及自我，爱德使人与天主及近人生活在共融中。

在最肤浅的层次上，人透过拥有来填补自我肯定的渴求，混淆了「我是」与 「我有」。比如，我就是我的财富、形象、汽车或游艇。起初，他或会意气飞扬， 但挫折感很快来临，他将发现朋友只兴趣于他的钱，而非他本人；曾经一度「门庭若市」，而今可能「门可罗雀」。

较深的层次，以追求运动、艺术、学问等方面的成就来肯定自我。虽然较好，但同样要避免混淆「我是」与「我为」，把我与才能认同。难道才能就是我吗？万一我失去了它，怎么办？比如，足球健将成残废，博学者丧失记忆，他还是他吗？ 在「成就」的基础上建立自我，有其积极性，助长自信心。大部分的教育学就建立在这个基础之上， 助人发挥潜能，发现做事的能力，从中认识、欣赏、信任自 己。

然而，才能并非我的全部内涵。人的价值及尊严与其办事能力无关，不可凭才取人。若忽略这点，失败会给自己带来「存在危机」；面对他人的局限与无能时，也会产生轻视的态度。人际关系会因此变得非常虚假，无法达到「不求赏报」的精神境界，从而失去爱的本质。若生存价值只在于工作效率， 生产能力，那么，贫病残疾者的地位又在哪里呢？

二、骄傲与神贫

骄傲是值得深思的现象。人生下来就带有创伤，觉得缺了什么，总想加以弥补。因此，根据不同的创伤与程度，人尝试给自己建立一个假我，好比吹起的大气球。这假我的典型特点是：因为内容空虚，所以要花很大精力来维持；因为脆弱，所以需要特别保护。这气球的表面没有弹性，设置了许多防卫。凡来向假我挑战、威胁、对话或阻止其膨胀的人就惹祸了，他将面对强硬或攻击性的反应。骄傲与强硬往往如一对挛生兄弟。福音说，要「死于自己」，就是说死于假我，以便天主所赐的真我能够出现。

寻找自我肯定的现象也同样存在于灵性生命中。建立「自我」的倾向，无论在人性或灵性方面都是一个正常与积极的动力。要成长，就得学习发挥自己的能力与才干，并模仿景仰的对象。比如，在宗教方面， 愿意跟随圣方济或德蕾莎姆姆，鼓励自己走圣德的路，回应召唤等等。当然，立志要根据福音的价值学习成圣！ 然而，若不超越这点，将有危险，会把操行或灵性上的成绩等同于自我实现。 换句话说 ，不自觉地认为自我的价值在于所做的善事。祈祷、守斋、热心服务、福 传、拥有神恩等好事当然要做，但千万不要把自己和所得的灵益认同。 或许，这类的认同比起认同财富或才干要强得多，不过，这个「自我」还是虚假与脆弱的。若行为遇到挫折，或努力培养的灵修习惯丢了 ，建立起来的假我也就倒塌了。若把自我建立在灵性成就上，那么，他将如何面对失败呢？我认识一些修士修女，鞠躬尽瘁地效力于使徒工作，尽心尽力地为慈善事业服务，但有一天，或 因生病，或因长上的命令，被迫停止工作，生活因此出现危机，甚至失落了自己。 如此把本人的价值建立在他办好事的能力上，有导致属灵骄傲的危险：我有能力行善，功劳归我。事实上，它乃天主无条件的恩赐，所结善果是天主赏的奖励。 圣保禄提醒道：「你有什么不是领受的呢？既然是领受的，为什么还夸耀，好像不是领受的？」(格前四7) 骄傲使人判断他人达不到我要求，不耐烦地对待妨碍我 的人。

把「我」与「才能」混淆，容易变得自命不凡，目空一切，食古不化，又因无法把失败看成为正常甚至有益的过程，而患得患失，产生恐惧灰心等情绪。由于害怕失败，自信心受打击，甚至动摇他对自我的认同。

要强调这点：人的价值远超过他的行为。他是天主的孩子，无论他行善或行恶，始终是天主的孩子。天主不能收回祂的恩赐与召唤。天父不因我好才爱我。祂的爱完全没有条件。祂永远接受我做祂的孩子。

谦虚或神贫为骄傲之敌，非常珍贵，助人远离陷阱。如果天主是我们唯一的宝藏，就不怕被夺走。谦虚即真实：我就是我，不是虚张声势、脆弱易破的。我是天主眼中的我，一个弱小的孩子，双手空空，什么都没有，一切都来自施予；但小孩被无限地疼爱，完全自由，毫无惧怕，无可丧失。其实 ，小孩已拥有一切，因为他 从天父得到慈祥无边的爱。天父曾对他如此肯定说：「凡我所有的，都是你的」 (路十五31)。

人真正的身分，并非其所有或所为，也非其道德或灵修操行。唯有生活在天主的眼光下，才会逐渐发现不能被剥夺的真我。这宝藏不靠外在环境的得失，也不论内在的贫富，只依赖天主及祂不变的慈悲。它在天上，就是在天主的手中，蛀虫不能侵蚀(玛六19)。人的身分与真我，不凭其作为，而凭更深的原因：天主按祂的肖像以爱造人，为永远和他生活在一起。

在此摘录当代一位作家写的一段美丽的话：「爱是当一切都消失时，唯一剩下的东西。在我们的脑海深处都有过这样的记忆，当经历了失败 、分离、中伤之后，夜深人静时，有一首微弱的歌浮现，向我们保证，无论幸福悲苦、喜乐忧患、生老病死，总有这么一个永远不受威胁、完整的、爱的空间。这是我存在的基础」。 当然，这不是说可以漠视善恶之分。相反的，要尽其所能行善避恶，因为罪恶不只伤害自己，也伤害别人，后果往往长远，且须付出很大代价来补偿。但行为不代表人。不能因他做了坏事，就说他坏，把他看扁，对他完全失去希望；反之，也不能因他(也包括自己)做了好事，就说是完人。

三、属灵的考验

认识真我的过程中，帮助看清天主的教育方法，以及属灵考验在灵性生命中的 意义。

基督徒经历的考验 ，在神秘学语言中名为「洗练」，其唯一目的是要打破假我，让真我显现，见到天主眼中的我。灵性的黑夜是一种净化工作，使人领悟到不能依靠天分能力、各方面的成就、甚至德行。过程虽痛苦但有益，因为它把真我剥出来。在灵性黑夜中，人看到自己彻底贫乏，完全没能力爱，却有能力犯下滔天大 罪。对一个爱天主的人来说，特别感到痛苦。在这段考验时期，他不但一点也没热心的感觉，甚至讨厌灵性之事。本来已把生命献给了天主，此时却发现无法激起爱天主的情。灵魂如跌入深渊，失去意义。如此的考验有其好处：人不再把生命建立在自己之所能，而是在天主的慈悲之上。这是一场内心革命：灵魂不再信赖他对天主的爱，而只信赖天主对他的爱。一位神父曾对我如此说：「当你不再相信你能为天主做什么时，继续相信天主能为你做。」

在经历这场考验时，若继续不灰心地仰望上主，将迈入新的境界。之前，信仰只不过是一种虔敬的表现，现在却有一个重要的经验。人体会到天主的爱并不随他的行为而改变。无论我好坏，是否爱天主，祂都完全无条件的爱我， 因为祂是天主。祂无限温柔与慈悲，是我真正的父亲。

如此的体验是一个极大的恩宠，把基督徒的生命完全翻过来。我与天主的关系，我的生命，不再靠自己，而是靠天主。

五、自由的人：了无牵挂

社会利用财势作为得到自由的途径，但忘了这基本的真理：唯有当人放下一切，被洗得一乾二净，再没有什么可失时，才真正自由，「不属于任何人」，也不属于任何事物。他已把死亡抛在后面，一切「财产」从此都在天主身上。他什么都不贪不怕，了无牵挂。不贪，因为宝藏在天主那里；不怕 ，因为已无所可失，不 需保护，不受威胁，所以没有仇人。他是福音所说的神贫者：谦逊、慈悲、温良、 完全舍弃、缔造和平。

索忍尼辛的小说《第一圈》很好地阐明这点。小说背景在史达林的独裁时代，故事环绕着一位政治犯、一位科学家囚犯与一位党内高干的对话。前者受到监禁，经历多年劳改，甚至在一次轰炸中失去所有亲 人。高干虽为自由身，有钱有势 ，但因当时不休不止的各类批斗，常提心吊胆，唯恐有日成为其中一次的牺牲品，被捕入狱。当时高干需要推行一项计画，否则事业面临危险，所以请这位被监禁的科学家帮忙。他用尽理由试图说服科学家与他合 作。索忍尼辛精巧地透过他们的对话显示，真正自由以及掌握整个事态的人，不是 有权势的高干，而是那位囚犯，因为他什么都没了-甚至准备任何时候，再回到西 伯利亚劳改。他知道，即使在这些可怕的条件下，他还可以保持做人的尊严。 当然监狱的经验是可悲的，尤其是在二十世纪出现的劳改或集中营。然而，从 中也产生了不少感人肺腑的见证。许多生活在铁网后面的人，表面上失去了一切， 实际上却得到了真正的自由。

被关在韦斯特博克集中营的爱蒂·海 山，在她的书中如此感叹道：「那些有刺的铁丝网只不过是从不同角度来看而已。 一天，一位坚强的老人解释：『我们在铁丝网后面，他们，在那边，难道不也是在

铁丝网后面吗？』(他感慨地用手指着对面高处的房舍，好像是看守监狱的)； 她在另一处如此说道：「人有内心生命时，就不在意处在铁丝网的哪一边了」。

六、神贫的人是有福的

随着岁月的流逝，以及与他人的分享，我逐渐体验到天主在生命中细心，隐密但实在的工作。我愈来愈感受到福音的智慧。祂的话多真，好似一道明亮的光，恰当地照亮生活。这玄奥及取之不尽的福音，可能人们——甚至基督徒——还没有 真正地活出来。福音具有巨大的德能(力量)使人自由地爱，真正地「人性化」，也即神性化，因为我们是以天主的肖像被造。所有生存规律，特别是那些能带给我们幸福的规律，都透过圣言，大力及有效地揭示出来。

真福八端为福音的核心，而第一端又是其他的总结：「神贫的人是有福的，因为天国是他们的。」希望本书能帮助读者了解耶稣这惊人的话，认识其真理 ，将之实践。神贫，内心自由的条件，一切依靠天主及祂的慈悲，如小孩一般，「甘心等待天父赏赐一切，甚至每一分秒」。

世界将会变得怎么样？第三个千年，会发生什么事？没人知道。然而，有一点 可以肯定：那些发现并居住在天主所赐的自由空间的人 ，总是有备无患。

最后，让我们以这段耶稣和一位现代西班牙人的交谈作总结。这位隐姓埋名的人士，从小就与圣母有深厚关系，极重视灵修。这段对话，很好地表达本书的主题，指出如何在生活中实在地接受自己，信任天主，走上内心自由之路：

-你问过自己，你生活中什么事最令我开心吗？

-我回答耶稣说：「没有。」

祂对我说：「当你在清晰的自由中，回答天主的召叫时，最令我开心。」 祂继续又说：「记得福音这句话：『真理使你自由。』唯有清楚认识真理，谦虚接受真理，并在真理的基础上和天主对话，你才能自由地回应 主的恩宠；你才能了解，凡过去或现在，发生在你身上的一切，都是天父慈爱的计画与眷顾。

的确，有许多事令人困惑，甚至进入无尽的黑暗，痛苦地无力行动，但信德是你的盾牌。天主难道没说祂是你们的父亲吗？我，天父之子，难道不是取了你们最悲惨的条件吗？施慰之圣神，难道没保护你们吗？全心全意地相信这些，就会产生信心。

不要怕自己！不要怕你的为人。天主为了和你们在一起，祂把帐幕竖立在你们的生活中，在每日要面对的现实中。道成人身，祂的名字是厄玛努尔(主与你同在)。天主与你同在：与真正的你在一起。面对问题，不要害怕。你愈认识自己，就愈认识祂的爱有多深。在你的心灵深处，你将体验到自己不是孤独的。有这么一位，爱慕地 ，慈悲地进入你最奥秘亲密之处，不为观看 ，判断，而是要把自己给你、与你结合；为爱你、释放你 、拯救你 、治愈你...为了永远和你在一起，爱你，爱你！」

二OO二年复活节