贰、福传时期（1931-1954）

七、奉命赴城头田中地区传教

1931年，玉忱修女奉福清总铎季维诺神父之命，往城头地区的田中村，为当地儿童担任私塾教师，教孩子们读书识字，也给他们讲要理，教他们念经。就当时的农村而言，一般尚无条件兴办正式的小学，因此私塾的教学方式仍很流行。玉忱修女来到田中村后，自知学识不足，能力有限。但她刻苦钻研，虚心求教于有学问的人，因此进步很快。她自知奉命来到田中村办私塾，主要是让教友子弟学习经文和道理，而自己身为修女，身教重于言教。她居住在简陋的民房中，生活十分刻苦。她待人谦和，与四周的村民相处得很好。她在短短的一年中，颇受村民的好评，她的表率感动了教内外人士。

一年后，她回到松下，大家知道她在田中的传教工作，成绩斐然，便对她刮目相看。因此，松下的神长教友认为她理应留在本堂区，协助老修女们工作。这本是顺理成章的事，谁知田中村四周的教友闻讯后不答应，纷纷前往管辖田中村的海口堂区，要求本堂欧行道神父（班籍）派林修女来到他们那里工作。后经欧行道神父与郭晋安神父商量后，郭神父决定割爱，由欧神父正式任命林罗撒玉忱修女赴田中地区传教。

这时欧神父已有意便把城头田中的星桥、东元、前连、田中、西池、城头、大厝、后俸、铁田、横圳、彭洋、山下、它前、梁厝和百山洋等二十多个乡村由她负责管理，一方面足见，“庄稼多，工人少”（玛九-37），另一方面也足见欧神父对玉忱修女的信任和重用。但玉忱修女自忖初出茅庐，文化不高又无传教经验，怎堪当此重任？便求长上收回成命。欧行道神父回答她说：“你放心去吧！我知道你有能力把传教工作做好。”欧神父已从林修女坚决退婚，矢志贞修的英雄行为和她在教私塾的表现中，看出她是天主给他派来的一位得力的传教帮手。以后的事实证明他的挑选是很有眼力的。

玉忱修女既已发了多明我会第三会的圣愿，听了欧神父的回答便俯首从命。于是她便一心依靠天主，在田中村正式开始传教。她住在田中公所圣堂旁，生活十分刻苦俭朴，白日讲道传教，走访教友，行爱德，早晚则虔心祈祷。这样她不仅坚固了教友的信德，使教友子弟学会经文和懂得要理，而且也感化了外教人士，使那里增多了新教友。林修女初到田中时，仅几户奉教人家，现在，全村三百户人家奉教占百分之七八十。这全是她当年播下的信德种子，所开的花，所结的果实。1995年当地教友建造一座价值壹佰多万元的天主堂，美轮美奂矗立在田中村。与田中连接的西池村也有相同的情况，林修女初到时，村上也只有几户奉教人家，现全村三百多户大部分是教友家庭，他们比田中早两年，于1993年建造了一座造型非常美观的教堂。

1934年，玉忱修女又被召至城头公所，她便在那里一座民房中开始传教工作。她一到那里便建立通功所，作为教友诵经祈祷，听道理的场所。平时她仍像在田中村一样，深入到教友家中，不仅奉劝他们热心恭敬天主，还为他们排难解忧。她的德表，她的爱德工夫也感化了不少外教人。如城头镇前元村王向福一家，当初就是玉忱修女劝他们进教的，现在这一家里外一百多人，常感念修女的恩德。

城头地区二十多个乡村，有的在平原，有的在山区。当年她刚到城头地区传教，单枪匹马没有助手，风尘仆仆地往来乡间小道，有时还得翻山越岭呢，真是十分辛苦。她到了一村，便住下来展开传教工作，例如在后俸村，她就住在张功聚教友的旧居中。随后穿越在巷道中走访教友。她曾在该村张功旺妻家中传教，并接受热情的接待。现在该村也新建了一座美丽的教堂，两旁小塔楼上蹲着两位天使，中间塔楼顶上的十字架高耸云霄。

玉忱修女独自在城头地区传教不久，就有田中村的张玉宋，星桥村的陈玉贞（教友称她三姑），城头陈银宋，牛宅村的林宋仔妹前来帮助她。这四位闺女在林修女的潜移默化下，渐渐明白守贞的崇高意义，立志修道参与了玉忱修女的传教小队伍。玉忱修女的堂姐妹林玛利亚淑英修女（教友称玉忱修女为大姑，称她为细姑）也离开松下来城头跟随其姐。城头地区今日教友众多，教务昌盛，都是这支传教小队伍，数十年如一日辛勤耕耘的结果。

田中、西池、后俸等地的传教成绩，我们已在上面提及。大姑、细姑所率领的这支小队伍还在横圳及附近铁田，南田，庄上村传教，成绩也是很大的。当年那里是偏僻的山村，现在那里信教的人数占总人数的百分之八十，几乎都成了教友村庄。至于星桥和百山洋等地的传教情况，我们将另行介绍。

至此，我们不由要问：一个出身于穷乡僻壤，没有高深学问的修女，为什么能在传教事业上取得这样显著的成绩呢？因为她有坚强的信德，热切的爱德，以及全心依靠天主的望德。正因为她有这么大的信望爱三德，所以她能不辞辛苦地深入乡间山村传教，天主为了嘉奖她并帮助她传教，特使她幸蒙驱魔祛病的特恩。诚如耶稣在升天时对宗徒们说的那样：

“你们往普天下去，向一切受造物宣传福音，信而受洗的必要得救；但不信的必被判罪。信的人必有这些奇迹随着他们：因我的名驱逐魔鬼，说新语言，手拿毒蛇，甚或喝什么致死的毒物也决不受伤害。按手在病人身上，可使人痊愈。（谷十六，15—18）。”

八、蒙特恩驱魔袪病

耶稣升天时预许给信他的人，驱魔驱病等五种特恩，常见于初期教会史中，有时也见于世世代代信祂的人身上（参见思高圣经学会对谷十五，17—18所下的注释）。宗徒大事录就有这样的记载：

“宗徒们在百姓中行了许多征兆，显了许多奇迹。众信徒同心合意地聚在撒罗满廊下，其他的人没有一个敢与他们接近的；但是百姓都夸赞他们。信主的人越来越增加，男女的人数极其众多。宗徒们行了这样多的奇迹，以致有人把病人抬到街上，放在床上或褥子上，好叫伯多禄走过的时候，至少他的影子能遮在一些人身上。还有许多耶路撒冷四周城市的人，抱着病人和被邪魔所缠扰的人，齐集而来，他们都得了痊愈（宗五，12-16）。”

其实在我国各地的开教史中，也不乏这样的事例。在最新翻译出版（2001年1月）的《耶稣会士中国书简集：中国回忆录》（［法］杜赫德编，［中］郑德弟，吕一民，沈坚译，大象出版社）中，就十分生动详细地记述了1702年发生在福建汀州（今长汀）上杭的驱魔事（218-220页）。《明清间在华耶稣会士列传》中，亦有记载（580-581页）现在根据以上二书，摘要如下：

“卜嘉（Baborier）神父分管福建汀州的老教堂，工作卓有成效，已为五百多人施行洗礼。

在汀州下属的上杭镇，有一户外教人家，深受魔鬼骚扰之苦。家长先请来一些和尚，但他们驱不了魔，又去求救于‘师公’（巫师），他们在闹鬼的屋内，举行了一些迷信仪式，结果也自认失败。他们声称来人太少，力道不大，于是又增至十个师公，天天争演闹剧。有一教友经过那里，见此，便声称只有天地万物大主能制伏妖魔，但这家人未于留意。继师公后，他们又请来一批道士。道士们趾高气扬，煞有介事地前来作法，却引来了石块雨滴似的袭击，把道士们吓得抱头鼠窜而走。这家人决定搬家避祸，但魔鬼仍紧追不舍，正在走投无路之际，他又遇见那个教友，就问他：「你不是曾经取笑过和尚师公的那个人吗？」他回答说：「是啊，我们这里有很多热心教友，你可以去请他们到你家里来念经求天主，我看天主一定会使你得到平安的。」这个人听了，并没有立即照办。过了几天、家中闹鬼越发厉害，只得连夜去找那个教友，把他拉到家中，求他想想办法。这位教友先求天主助佑，随后手拿念珠和圣水，走进那家闹鬼的屋子，再次祈求天主，然后把张贴的符咒和一切迷信的东西拿走，扔进火里烧掉。这样一来，长期骚扰这一家的怪现象就销声匿迹了。从此，这家长便要求入教，带领全家学教理，遵守规诫，并早晚带领全家念经祈祷。不久，卜嘉神父来就给他们一家付了圣洗。后来这位家长成了新入教者的榜样。”

现在我们该来谈林玉忱修女在传教中驱魔祛病的事了。

田中附近最大的乡村星桥村，那一带原是迷信很重，神婆神棒公（巫婆师公）势力很盛的地方。玉忱修女于1934-1935年间曾多次到该地传教，一时很难打开局面。

适逢那时，该村松树底有一大家族的子弟附魔患病，全家被他骚扰得无法安宁，家族中的神婆神棒公对他也无计可施。患者魔鬼上身时，力大无比，附近武术馆的拳师也无法近上他身，就是几个拳师一齐上去，也都被他一一推倒在地。

附近的教友知道了这情况，便去城头公所请林修女前往驱魔。某日，星桥村两个教友用竹轿来接修女去那户人家、途经武术馆门口，里面的拳师见了，知道修女的来意后，便窃窃私议起来：“何方来的小女子，竟敢闯进这户人家逞威。我们武艺高强，也难近上前去制服那厮，这手无缚鸡之力的弱女子斗胆前来跟我们挑战，难道她有什么法术不成？”于是他们尾随竹轿，也来到那户人家，想看个究竟。

修女进入患者房间，只见病人躺在床上。此时前来看热闹的人很多，那些失败的神婆神棒公和拳师们，更以仇恨的目光怒视她。此时林修女不免也有几分恐惧，只有一心依靠天主。只见她祈祷片刻，手举十字苦架对患者大声说：“我因父及子及圣神，三位一体天主之名，命你撒殚立即从这人身上出去!”患者听了全身颤抖，魔鬼闻声退去后，病人立即康复了。这一家族连神婆神棒公在内见此奇迹，相信修女所敬天主是唯一真神；拳师们因亲眼目睹这事实也信服了。

这户人家奉教后，便把祖厅改做通功厅，作为祈祷的圣堂。另有星桥圳娥厝回头认主后，也把原有民房让做通功厅-

1933年间林修女初到星桥村传教时，该村仅有七户奉教，解放时全村有七十户奉教，增加了十倍。现在该村为城头镇最大的乡村，全村有三千多户，教友有四，五百户。原有的圣堂毁于1947年，现建有一座一千多平方米的天主教堂。

玉忱修女在南岑乡百山洋山区的福传工作也是由驱魔开始的。1948年，那里有一个外教人，名叫林细妹的附上了魔鬼，欧行道神父闻讯后，便命玉忱修女前往驱魔。修女带了一位女教友由五龙大壩山脚下，登上人称110层峻岭的崎岖小山路，走了二十多里才到林细妹家为他驱魔，并教他一家人经文和道理。这样林细妹家便成了百山洋第一户回头奉教的人家。

又有一次，百山洋教友林笑妹的妻子附上了魔鬼，他便派人到城头，请林修女到百山洋来驱魔。谁知玉忱修女的竹轿刚抬到五龙壩山脚下，离百山洋还有二十多里地之遥，这位附魔的女人便在家里惊呼：“快逃，快逃，穿黑衣衫的修女已到了山脚，不然会被打死的。”魔鬼就这样从她身上仓惶逃走了。

从此百山洋山区的外教人陆续回头进教，而且福音也传遍了附近七，八个自然小村。现在那里大部分都是教友，信德都相当坚固。百山洋一地现有教友上千人，他们新建了一座可容纳千余人的圣方济各沙勿畧大堂。

今日百山洋山区教务如此发达，与玉忱修女是分不开的。至于玉忱修女驱魔袪病的事迹还有很多，留待以后再介绍。

九、乡村中的爱德天使

1931年玉忱修女开始传教之时，正値日本帝国发动九一八事变侵占我国东三省之时。不过福建离东北还很远，因此没有受到多大的影响。及至1937年，修女在城头一带的传教事业正有所进展之时，日本帝国主义又制造七七芦沟桥事变，发动了全面的侵华战争，于是一场长达八年的抗日战争开始了。

在这八年抗战中，中国人深受日军侵略蹂躏之苦，沿海各省相继沦陷于敌寇之手，福建省自然也不能幸免。1939年6月17日中午日寇飞机轰炸松下，三十六间店铺和整个街道夷为平地，林忠盛先生的女儿林炎炎修女不幸被弹片炸伤，三天后便死亡。以后松下曾两次陷于日寇手中。连江堂的副本堂杨崇成神父不慎闯入已被日寇占领的圣堂，而遭日军用刺刀捅死后，推入土坑中。1943年日军由海口港退出，停泊在松下港的日舰曾炮轰松下的圣堂和神父楼，留下了炮击痕迹。

玉忱修女所在的城头地区，自然也不太平。1941年6月12日日寇侵占福清县，烧杀掳掠，无恶不作。不久日寇又包围了城头镇，教友都劝林修女逃走，躲到深山中去，但她不忍离开心爱的教友，更不能让他们受害，心中默默地祈求天主保佑，因此她对他们说：“我们不逃避，一切承行主旨。到处乱跑，反而会惹事闯祸。”教友们都听她的话，便集中在堂内祈祷。结果那些到处乱跑的外教人，不幸被日寇抓住了十人，这十人当场被日寇用刺刀捅死，而在圣堂内的教友个个安然无恙。

另一个灾难便是当时发生过瘟疫，疫病是很可怕的，而且容易传染，有条件的城市居民都要打防疫针。可是玉忱修女传教的地方，当时都是十分贫穷落后的乡村，那里根本没有防疫的条件，为此瘟疫流行之时，村上若有人染上了疫病，由于没有有效的治疗方法，全家人都会染上，结果弄得家破人亡，此情此景，实在可怜。充满爱德的玉忱修女，看在眼里，急在心里，心中尤其怜悯那些患病的外教人。于是她不怕危险，不辞辛苦，带着她的助手，怀着传教救灵的热忱，不断地走访各村，亲自到病人家中，为病人点圣水，念经祈祷，教他们经文和道理；更为病危临终者付洗，并不停地安慰他们，勉励他们，使他们平安愉快地离开尘世，飞向天国。为此在这瘟疫流行期间，她又劝化了许多外教人信奉天主。

青年主保圣磊思公撒各修士，他也是患疫病者的主保。《百圣传畧》上有这样的记载：

“公元1590至1591年，罗马城遭到饥荒，而且瘟疫流行，死人无数，磊思修士便在城中为难民沿门乞食，救济了许多人。原来穷人是基督的肖像，磊思爱耶稣，能不爱他的昆弟吗？

圣磊思的死是爱情的致命。在罗马圣母神慰医院里，客厅中有一座大理石的雕像：一位少年修士背着一个病人，拉丁文的说明是：「1591年，本城时疫流行，耶稣会士磊思公撒各，背负一个病人进了医院，染上时疫，为爱德而致命。」当时圣人常来医院服侍病人，同伴都称他是爱德天使。”

奔波在城头乡村中，为瘟疫患者服务的爱德天使、玉忱修女，虽然接触了那么多的时疫病人，却奇迹般地丝毫不受感染，就像圣经上说的：“喝了什么致死的毒物也决不受害”一样，大概天主还要她在今后长达半世纪的困难时期中，为当地荣主救灵的传教事业作出更大的贡献吧。

玉忱修女的爱德，不仅表现在她服务穷人，同情病人，爱护乡民上面，而且还表现在她仁慈宽容待人上面。

有一次，她到百山洋传教，回家后发现自己房内衣物连同食物已被盗窃一空。报案后，海口员警前来査案，经仔细调査后，发现是城头一外教人所为，警察要把那小偷抓去惩办，玉忱修女慌忙向警察求情说：“不要抓他去吃官司，只要他把原物归还就是了。”警察见失主这样要求，也就放了小偷。许多人见了大惑不解，连教友也一样。修女便对他们说：“我们奉教人总要宽恕待人，不可记仇，事事计较！”

玉忱修女这样做，不仅感动了那些外教人（包括那个小偷在内），而且也为教友们树立了实行耶稣爱仇圣训的榜样。玉忱修女真是一位有形的爱德天使。

十、挥泪告别城头父老兄弟姐妹

1949年农历七月十三日晨，国民党73军残余部队经松下仓惶逃到台湾。10月1日，中国XXX正式宣布中华人民共和国成立。

开始几年，宗教生活一切正常，传教工作依然进行，玉忱修女与随从她的修女们仍往来于城头地区二十多个村子里，宣传福音，教经文，讲道理，行爱德。然而嗖慢地出现了一些迹象，预示我们的慈母圣教会，在祖国大陆上将遇到一些麻烦和困难。首先是教会办的大学，中学，小学以及医院和慈善机构均由人民政府接管，教徒仅允许在教堂内有宗教活动的自由。接着又开展三自革新，反帝爱国运动。这时首当其冲的，自然是外籍的主教，神父，修士，修女，他们有的遭拘捕，有的则被驱逐出境。

1951年、福清海口班籍欧行道神父自知留在那里的日子不会太长了，心想他和一些外籍神父一走，因国籍神父人数不多，当地的教会将陷于困境，许多教友将领受不到圣事，而成为无牧之羊，至于传教修女的生活一定会更加困难。所以1952年欧神父在被迫出境时，临行前把一百银元交给一位传教先生，叫他把这笔钱交给玉忱修女，作为她今后的生活费。可是玉忱修女把这一百银元妥善地保存起来，即使遇到三年自然灾害，在生活极度困难的时候，她仍依靠自己的劳动维持自己的生活，连一枚银元也不肯兑换使用，而甘心过着贫穷刻苦的生活。直到1974年福清总铎陈学恺神父劳改期满回家，路过松下时，玉忱修女原封不动地把这一百银元交还给这位教会神长、由他处理。我们从这件事上，可以看到她如何遵守当初在罗撒修女院所发的圣愿，而充满着神贫的精神。这种精神在当今重金钱的时代。实在令人钦佩。这也为当今的修道人树立了良好的榜样。

1952年、由于城头村干部掌握宗教政策的水平较低、竟命跟随玉忱修女（大姑）的堂妹淑英修女（细姑）用双脚践踏城头公所奉为主保的露德圣母像，细姑不从。村干部又把她押到隔壁大厝村祠堂，召开群众批斗大会，会上再次强迫细姑践踏圣像，细姑不从。最后村干部把她殴打捆绑致伤。可是令人哀痛的是，圣像已被他们亵渎糟蹋了。

1956年后，福清总堂已出现了主张三自革新，断绝圣统，脱离罗马教宗的爱国会神父冯孝钦，他多次把玉忱修女调到福清洗脑，要她改变天主教至一、至圣、至公、从宗徒传下来的正统立场，随从他走独立自主，自办教会，以后自选自圣主教的路线。玉忱修女心想，这就跟过去英王不服从教宗，闹分裂，成立英国国教一样。她还记得当时身为英国大法官的圣多默穆尔，不肯违背良心，因忠于圣教会而被送上了断头台致命的壮举，因此她坚决不肯跟爱国会冯某走。

有一天，爱国会神父冯某硬把她拉进爱国会布置好的会场内接受爱国主义教育。她一进堂内，只见所张贴的标语和所展览的书报刊物，都是攻击正统的圣教会的，便放声大哭起来。爱国会神父冯某便当众粗暴地责斥她，骂她顽固分子，废物等。玉忱修女这时只有默默地忍受，心中暗暗地为爱国会神父祈求天主垂怜。

1953年，三自革新，反帝爱国运动更扩大了，更加强了。全国各地已有一批坚决抗拒三自革新，自办教会，分裂教会的神长遭逮捕；外籍教士基本上都已被禁闭起来，或被捕驱逐出境了。这正是”山雨欲来风满楼”的时候。

玉忱修女们在城头一带的日子自然也不好过。她们的传教工作几乎完全停顿下来了。地方干部不断地斗争她们，威胁她们，视她们为四类分子（地主，富农，反革命，坏分子），最后连教友诵经，祈祷的公所，也被外教人占领了。在此情况下，大姑细姑姐妹俩就不得不离开耕耘了二十多年的大片园田，挥泪向城头一带二十多个乡村的父老兄弟姐妹们告别，回到松下故里。其他几位修女也各自回家。这是1954年的事。

玉忱修女的福传工作，至此暂告一段落。那时她已49岁，快进入知天命之年了。

我奔波劳碌，夜不成眠，饥渴不得饮食，冻冷无衣。此外，内心还有对众地区教会的关怀挂念；有谁患病，我不为之也患病？有谁失足，我不感到忧心如焚？（格后十一，27-29）