第一章 天使的堕落

如果你问一个神学家这本书的主题：撒旦是谁？他会毫无疑问地回答：撒旦是堕落天使们的总司令。

总司令意味着有一个军队，一个统治，一个军队的实体。天使是什么意思?天使是否跟人一样，有身体和灵魂，或者有比我们更缥渺的体质？他们是纯净的精神体，也就是没有身体吗？如果是那样的话，在神学家们对撒旦的定义中，“堕落”是什么意思？

首先，不管怎么样，我们必须问问自己是否关心真正的神学。教会对天使和魔鬼的主题有没有任何教导？教会因天主的名而相信和教导的一切，基督徒都应相信，但我们是否有义务相信天使和撒旦的存在？或者他是否可以把这整个的主题归于传统、传奇或基督宗教的民间传说等不确定的领域？

即使那些明智的基督徒，也会有人对此事怀疑，他们不愿提起天使和魔鬼的存在问题，免得自己不得不做出决定。

可是，那明显地是一种失败主义，一种灵性的懦弱，或至少是神学性的懒惰。我们必须勇敢地面对此问题并得出一个合理、正确的结论。 这正是这本小册子为一般天主教大众，甚至从更宽广的意义来讲，为所有人努力做的。

“天主是一切可见的与不可见的，精神的与物质的所有事物的创造者，从无中以他的全能，在时间开始时，他创造了两种受造物，精神的和物质的，也就是天使和世界。然后他造了人类，由精神和肉体组合而成。”

这个定义是所有基督徒必须相信的教义。所有人必须以真正的信仰行动——不仅是外在的，也必须是内在的——来实行。它是在1215年 举行的第四届拉特朗大公会议中颁布的，直接针对卡塔尔派（Catharist) 和亚勒比根派（Albigensian)异端，我们将在以后讨论这两个派别。这一异端曾在法国和意大利引起混乱，他们教导二元论，根据二元论的系统，两个原理一直在彼此相反：天主和物质，善与恶。

如果我们把撒旦当成邪恶，我们必须完全放弃把撒旦当成天主的一 种独立的，永远的对手。撒旦——如果他存在的话——只能是天主受造物中的一种。

但是现在我们没有必要回到中世纪去发现对此教义性的定义。只能在1870年举行的梵蒂冈大公会议引用了拉特朗会议的原则并定为绝对的教义，如下文所示：

“这个天主，唯一真天主，在他的美善中以他的全能——不是说他能增加他的福乐，也非由于他会因此而有所收获，而是通过对受造物的降福来显示他的完美——在起初，通过自由意志的庄严行动，从无中造成，同时造了两种受造物，精神的和物质的：也就是天使和世界。然后他造了由精神和肉体组成的人类。”

随着这些官方的庄严宣告，天使是由天主创造的，他们的存在成为天主教信仰的信条，我们不能质疑。

如果我们从字面意思来理解拉特朗和梵蒂冈大公会议所给的定义， 我们应该承认天使的受造与有形可见的世界——其中包括我们的地球 ——是同时进行的。没有什么可以阻止将天使的受造与物质的宇宙的受造联系在一起， 它甚至包含一个有趣的思想，如果我们敢用此表达，它被赋予智力和爱的能力——或者仇恨的能力——见证那无所不在的创造者的巨大启示。

但是我们必须说，在大公会议的定义中，“同时”这个词不是为了让我们必须相信时间上的同时性。从那个原则上我们可以知道天使的受造发生在人类的受造之前。现代科学家们认为，人最早在50万或60万 年之前才开始存在。如果天使是在我们以前所称的“原始原子”的同时 受造，那是在80亿年之前，他们比我们存在的时间早多了。

教会所给的定义必须建基于神圣启示之上。我们的圣经是由天主默启的，所以里面一定有关于天使和魔鬼的确切而正式的宣告。实际上， 圣经里充满了关于此事的证据，天使在教会历史中所有巨大的事件中都出现过。他们神奇的干预——我们将研究其不同的方式——有时帮助我们，有时反对我们。这样，即使在我们的历史开始以前，我们发现天使们已经分为两派：仁慈的或好天使和邪恶的或坏天使。有护守天使、诱惑者天使、惩罚者天使和控告者天使。在下一章里我们将会看到坏天使取了蛇的形象引诱了第一个女人。一个好天使守卫着失去的乐园，做为对我们的原祖堕落后的警告，拿着闪亮的“刀光四射的火剑防守到生命树去的路”(创3: 24)。

从那时开始，天使出现得非常频繁。还记得亚巴郎的天使，哈加尔在旷野中的天使，雅各布伯在他著名的梦里所看见的在接通天地的梯子上 的天使。我们也不应忘记在约伯的故事中撒旦的干预；不需要再提起多俾亚传或与先知们有关的天使。

也不是只有在古老的法则之下，天使，不管是好的还是坏的，对人类事件的链接产生影响。几乎福音的每一页都告诉我们关于他们的事。 总领天使加俾额尔首先显现给匝加利亚，然后显现给无玷童贞玛利亚。 在好几个场合，若瑟在梦中受到天使拜访。他们出现在伯利恒的牧羊人 面前传报耶稣的诞生，并且咏唱一首赞歌，歌词简单却深奥：“天主在高天享受光荣，主爱的人在世享平安!”教会很自然地应用了这歌词，我 在弥撒中说或唱：天主在天受光荣！

接着，我们要考虑基督在旷野中所受的诱惑。我们知道，一旦他光荣地战胜了诱惑，“就有天使前来服侍他”。

我们需要更详细的介绍，因为在这一阶段有必要介绍整本书。实际上每一页都提供撒旦堕落天使或魔鬼真实存在的证据，以及他们持续干预人类的故事并与之紧密连结。

现在我们可以陈述第一个结论：圣经中告诉我们关于天使，好或坏 的，不可能只是比喻或诗歌般的表达和拟人法。圣保禄希望让我们看一眼天主之子的威严，曾写道：

“他是不可见的天主的肖像，是一切受造物的首生者，因为在天上和在地上的一切，可见的与不可见的，或是上座者，或是宰制者，或是 率领者，或是掌权者，都是在他内受造的：一切都是藉着他，并且是为了他而受造的。”（哥1: 15-16)

宗徒这样把可见的与不可见的，巨大的受造物的整体放在我们面前。我们必须承认这样的信条远远扩大了我们的正常视野。天使存在! 这意味着那个有生命的梯子，那个被雅各伯在先知性的梦中所见的梯子，从最低层的受造物连结到最接近天主的存在。我们的世界包括—— 在非器官性的生物作为其他生物的基座的框架里——大群的生活形式 ——大约300，000种植物种类和500，000种动物种类，从造物主的手中出现，就像从一个永不衰竭的源泉中流出。在我们人掌管的由无数的资源和数不清的能量所组成的世界之上，启示告诉我们另一个更富有、 更美好、更多层面的领域，这就是神性领域，不可见的无限存在，生存着，思想着和爱着的物质。让不信者把自己关闭在自己狭隘的思想内， 把自己的视野限制在这个可见的小小世界，局限在这个为我们来说是永 生的前奏的短暂生命中！他们有时说宗教使思想更狭隘！我们以信仰显示在我们前的宏伟前景来回应。就像他们一样，一个从来没有离开过他村庄的人相信，他从教堂的塔楼上所能看到的山头就是世界的尽头！但是在信仰中接受天主教导的灵魂，比较喜欢进人天主工作的奥迹中。地球如此渺小，但天堂是如此宽广！有什么能比承认在天主的宝座和人类 之间，有成千上万的纯精神体，他们有热烈的思想、有闪电一样灵活， 星辰一样大的直觉，具有比我们更好的智力、意志和自由的精神体，因 此有能力服从和爱，或者反叛和仇恨，这样他们在善与恶之间巨大的斗争中扮演比我们更高级的角色，此斗争构成了中心一幕——受造物存在 的原因!

一旦确定了第一个结论，我们无可避免地遇到了天使堕落的问题。 撒旦是谁？这是摆在我们面前的问题。撒旦曾经是天使，是最美 丽、最聪明、最有能力、和最有意志力的天使之一，也就是说根据他的选择，他最能爱或恨。从原则上来说，撒旦是指堕落的一幕。这是我们必须理解的。

当我们推测星辰的属性和法则时，当科学家们发送人造卫星到我们的星球之上去收集宇宙光时，我们所要追求的是宇宙的物理性合一。

我们越来越相信这合一的存在，即使最远处的星系也是由和我们的地球相同的成分组成的。

现在，所有的圣经资料和由之而得出的神学结论，允许我们以同样的方式讨论有关精神受造物的伦理和宗教的合一性。这真的值得注意。 天主的合一体现在他的工程上。物质的宇宙建基于物质及其定律的合一。关于灵魂和天使的不可见的宇宙，也同样地建基于精神、智力、意志和心灵及其定律的合一之上。我们人类是被绑缚于物质的精神。跟纯粹的精神体一样是奥迹。但是我们有同样的法则、同样的职责，我们通过相似的方法达到同一个目标。

当耶稣说：“但那堪得来世，及堪当由死者中复活的人，他们也不娶，也不嫁；甚至他们也不能再死，因为他们相似天使；他们既是复活之子，也就是天主之子”（路20: 35-36)时，人类的灵魂与天使的相似性清楚地表达出来。

末世见证人圣若望在描述天堂时，把它描绘成天使和来自地球的义人的组合。在《致希伯来人》书中，圣保禄的观点也相同。

这样，我们有权设想天使的一切跟人相似。在这里需要考虑的一点是自由。但是为什么是自由？因为没有自由就没有位格。自由生命的创造是天主的骄傲，他不可能造出更伟大或更美丽的事物。但是自由本身是其存在的终向吗？不是的，它只是一个方法，表现一个人的位格的方法。接下来，位格本身是其存在的终向吗？是也不是。是，因为我们被 造是为了发展我们内在的所有可能性。不是，因为我们存在的可能性不 能从本质的存有——天主——分离统治精神的法则不是随意的，它们来自事物的本质。天主就是存 在。存在和善是同样广泛的；它们是表达同一意思的两个词，但是善是 “自我传播”的，就像哲学的古老原理所说的，意思是善就是爱。如果 真是这样的话，只有通过爱，一个受造物才能实现在他内的所有潜能。

当耶稣说：“你应当以全灵、全心、全力爱上主你的天主，这是第一个 也是最大的诫命……”他不是在形成一个人造的、肤浅的、外在的要求，而是从所有精神——不管它们属于什么本质——中激发认知的形而上的必要条件。

自由这件礼物以这种方式才能被理解。那些人，像路德和加尔文， 竟敢说与人有关的奴隶意志①，他们全盘误解了天主的神圣计划。如果爱是给精神体的法则，那么自由为他们是必须的，因为强制的爱本身是矛盾的，与方形的圆同样荒谬。像亚当和厄娃一样，天使也需要自由， 我们也一样需要有自由来选择我们自己的路，把我们的爱给天主或者拒绝这样做。

整个世界的精神一幕包含在方济•亚西西在痛苦中的呼喊: “心爱的人没有被爱!”神秘主义者以各种可能的声调说了那句话，所有的基督徒都应该意识到这一点。

自由组成了精神体所带来的危险。一切都要看他们现在或将来使用 它的方式。

这样，就像亚当或我们自己的堕落一样，天使的堕落成为可以理解 的。拉马尔廷（Lamartine)曾谈过“天使的堕落”。它不仅是诗歌般的发明，也是我们日常生活的事实，在地球上存在 的基础。在天使的生活中，那也是非常重要的转折点：精神世界法则的 统一性②。物质世界的物理统一性并不比这个统一性更富于逻辑或更必要。

①参考路德的De Servo Arbitrio.

②关于恩宠的问题，参考本丛书第23卷。

可以确定的是，一大批的天使堕落，由于他们的罪而变成坏天使 ——也就是魔鬼的事实，向我们保证，天国的福乐只有在爱的试探后才赏赐给纯精神体，这跟我们的境况相似，更确切地说是相同。

这样，我们可以说，我们持有链结的两端，这就足够使我们能掌握天使世界的伦理和宗教的法则的轮廓。

像我们一样，他们被造时是好的，能服从、能爱，是为了美善和幸福而造的，形而上地说他们只能在天主内才能找到此美善与幸福。但也正像我们，他们被赋予了自由意志，因为没有自由的爱是不可能有其 正意义的。这样他们能够堕落。实际上，只有在天主内自由和美善才是合一的。其他的任何地方自由本身并非美善，只是追求和寻获美善的能力。这意味着它也是远离和背叛美善的能力。

就像我们一样，预定走向超自然的终向，就是天主极乐的景象，由于我们所称的圣化恩宠，天使一定被高举到所谓的超自然状态。我们神学上的信德、望德和爱德，天主也可能赋予天使。

存在的第一种形式持续了多久？我们不知道。有充分的理由说我们不能把天使放在时间内而不损害他们的本性。他们超越时间。关于这个不需要说更多，免得我们走向危险的猜测。

能确定的是绝对不是猜想的——天使像我们一样经过了试探， 我们已经解释了原因。没有爱就没有幸福，没有自由就没有爱，没有选择的余地——也就是受试探一一就没有自由可言。意识到这些等量关 系，我们被领入自己的终向的奥秘深处。天使受的试探由什么组成？持 续了多长时间？这两个问题为我们没有答案。我们的圣经，也是我们关 于此事的唯一准确的来源，没有讨论这两个问题。

无论如何，他们所说的，是首先在天使们中间有一场令人恐惧的战争。我们又一次地发现它和在人类中所发生的事件的相似性，当然可 推定精神世界的伦理法则。

如果打开圣经中最特别的书《默示录》，我们会发现许多不可理解的东西。但是在不同的地方，几乎每一页上都有一道清晰的光照耀着。

在12章我们看到：以后，天上就发生了战争：弥额尔和他的天使一同与那龙交战，那 龙也和它的使者一起应战，但它们敌不住，在天上遂再也没有它们的地 方了。于是那大龙被摔了下来，它就是那远古的蛇，号称魔鬼或撒旦 的。那欺骗了全世界的，被摔到地上，它的使者也同它一起被摔了下 来。那时我听见了天上有大声音说：“如今我们的天主获得了胜利、权 能和国度，也显示了他基督的权柄，因为那日夜在我们的天主前，控告 我们的弟兄的控告者，已被摔下去了。他们赖羔羊的血和他们作证的 话，得胜了那条龙，因为他们情愿牺牲自己的性命死了。为此，高天和 住在那里的，你们欢乐吧！祸哉，大地和海洋！因为魔鬼怀着大怒下到 你们那里去了，因为他知道自己只有很短的时间了   ”（默12: 7-12)

那是为人心所画的最堂皇的壁画之一。这还不是全部。天使的战争有一个客观对象，一个利害关系，一个目的。在与我们那样不同的世界 中，他们为了什么而争斗？我们已经说了够多的话，来说明那只能是有关爱和仇恨的事。圣经，在与《默示录》完全不同的背景中，却与《默 示录》一致，意外地为此主题撒了一线光明。它说：“骄傲在上主及人前是可憎恨的……因为骄傲是一切罪恶的起源。固执于骄傲的人，散布可憎恶的事，有如雨点，最后必使他丧亡。为此，上主降下奇灾异祸， 把他们完全消灭。”（德10： 7, 15-16)

骄傲是所有反叛的根源。骄傲是精神的重罪。纯精神体的天使不像人一样可以通过肉体犯罪，但是通过骄傲，他们可以很容易地犯罪。

他们自己的完美，他们智慧的能力，及其所提供的美好的前景，所有的这一切都可能引诱他们因自我满足而发骄傲。你也许会说：多么瞎眼，多么愚蠢！但那不正是我们经常在周围和自身看到的 吗？无疑的，关于骄傲，《德训篇》的作者不能告诉撒旦他所讲给人的： “泥和土怎么会充满骄傲呢？即使在活着的时候，内脏就已腐烂的他?” 但是对于我们这些如此微不足道的、不幸的人来说，这些不可理解的东西，为天使来说却不会如此。不管怎样，很清楚地，撒旦和他的使者们 所犯的罪只能是骄傲！这个罪无疑是希望“自己成为天主”，至少在那 些渴望跟随他或他引上歧途的天使们眼中是这样的。

希望成为天主是骄傲的最高点。在人类中间，它就是哲学和政治的假默西亚以不同程度的启发和暴力所犯的罪。否认天主是骄傲的最高表现。它也是对爱的否定，根本的冲动和不可宽恕的罪恶。

说不可宽恕，还有另外一个奥秘，我们将努力去探索。天使所犯的罪没有被宽恕。那是一个事实。不管奥力振在17世纪以前所说的，和现代的帕皮尼（Papini)所想的是什么，如果他没有被宽恕，那是因为 他本身是不可宽恕的，因为天主的美善是如此伟大，如果他的本质不是不可宽恕的，他肯定会想法宽恕他们。圣奥斯定清楚地看到这一点: “由于我们知道，”他写道，“全善的天主没有给坏天使悔罪的恩宠，我 们怎么能不得出结论，因为他们的本性是卓越的，他们的罪更是应受惩罚的?”①

神学家们仔细地考虑了这个问题。据他们所做的解释，天使的精神本质是在做出决定前的瞬间看到拥护和反对两面，一旦做出了决定，形而上地说，就永远不能回头改正。天使的智力是直觉性的，因着强有力 的灵感而运作。他们一旦看过的事物，再也不会重新去看，很自然的一旦做出了决定就再也不会重新考虑它。那意味着天使没有能力后悔。后悔的罪恶才能被宽恕。但是犯罪之后没有后悔和改正是不可宽恕的。那 就是我们所称的最后的永不悔改。一旦人的灵魂离开了身体，它的状态 就确定了。臣服于纯精神体的法则。因为义人的灵魂和忠实的天使再也不能渴望收回他们的爱，受诅咒者和魔鬼也不能收回他们的仇恨。

至少还有一点需要我们探讨，那就是发生在天使中的战争，一些天使带领另外的天使步入歧途，两个阵地的形成——忠实者和反叛者—— 的可能性。这里我们又一次地只能猜测，但是我们又可以应用精神世界法则的统一性。

① 圣奥斯定，Commentaries on St. John; Migne，Patrologia Latina，35. 1924 (以后简称为Migne，P. L.)

就像我们一样，天使们以精神的冲动来运作，我们称之为意向。我 们每天通过祈祷与天主交流。但是在祈祷中，重要的不是经文而是“意 向”，那是“静默的音乐”，正如圣十字若望说的，赋予我们的祈祷真正 的意义。同样的，当我们尝试着通过祈祷与真福童贞、圣人或甚至我们 所爱的死去的亲友交流时，为了得到这个效果，我们不依靠所说的话或 声音，甚至也不靠我们心中所轻诉的话语，我们依靠我们的“意向”。

这里，我们当然注意到，物理科学所提供的资料非常模糊和不确定。无论如何，在地球上和生活中，即使在我们自己中间确实存在传播思想的神秘方式，如果我们受到特别的训练，也可能更容易，更好地理解这种传播。但是这种在现在的实践中被物质世界的嘈杂和繁忙所阻止和遮蔽的思想的传播，正是在纯精神的世界中交换渴望和感情的正常方 式。所以，因着他大能的意愿，曾是光明天使---路济弗尔（Luci-fer) ——的撒旦可以挑战弥额尔（Michael)——意谓“谁能与天主相 比”——所领导的忠实天使们，也可以集合那些听从并跟随他榜样的天使们，选择骄傲的冲动，反对所有的逻辑和正义，渴望自己成为天主。

圣经告诉我们的所有关于魔鬼的骄傲，他们反对天国的不停斗争， 弥额尔和撒旦之间的战争，在很大的程度上给人以巨大悲剧的印象，与之相比，我们自己的痛苦变得微不足道；在地球上我们会这样说，在 使中我们看到了宏伟的格斗场面，两方敌对阵营的分裂，也是爱战胜仇恨，服从战胜骄傲的一场光明的胜利，天主正义果断的干预，给予忠实的天使们胜利和应得的赏报，宣判了对反叛者的永远诅咒。

为那些堕落的天使来说——我们也一样——曾经存在着一个伦理原 则，为那些遵守它的，它可以是，也应该是尊严、美丽和真福的来源; 它将以一种降级和败坏来惩罚那些反叛者，使他们仍然拥有本性所继承，却奉献给邪恶的才能，这样来满全天主的正义。

这样从精神宇宙的一端到另一端，一个壮丽的统一显示出来，一个堂皇和谐、逻辑严密的法则和金科玉律统治着所有的存在。我们只能感到内心对伦理生活的基础和宗教的根本原则的尊敬和爱在增长。当我们看到它被应用到一个超然的世界，取得对高高在我们之上的受造物的认知，我们的良心应意识到并拥有这相同的神圣活力。