·一月一日·幸福

幸福的生活有三个不可缺的因素：

一是有希望。

二是有事做。

三是能爱人。

有希望。

亚历山大大帝有一次大送礼物，表示他的慷慨。他给了甲一大笔钱，给了乙一个省份，给了丙一个高官，他的朋友听到这件事后，对他说：“你要是一直这样做下去，你自己会一贫如洗。”亚历山大回答说：“我哪会一贫如洗，我为我自己留下的是一份最伟大的礼物。我所留下的是我的希望。”

一个要是只生活在回忆中，却失去了希望，他的生命已经开始终结。回忆不能鼓舞我们有力的生活下去，回忆只能让我们逃避，好像囚犯逃出监狱。

有事做。

一个英国老妇人，在她重病自知时日不多的时候，写下了如下的诗句：

现在别怜悯我，永远也不要怜悯我，

我将不再工作，永远永远不再工作。

很多人都有过失业，或者没事的时候，他就会觉得日子过得很慢生活十分的空虚。有过这种经验的人都会知道，有工作不是不幸，而是一种幸福。

能爱人。

诗人白朗宁曾写道：“他望了她一眼，她对他回眸一笑，生命突然苏醒。”

生命中有了爱，我们就会变得焕发、谦卑、有生气，新的希望油然而生，仿佛有千百件事等着我们去完成。有了爱，生命就有了春天，世界也变得万紫千红。

·一月二日·生活的规律

让我指给你三条生活规律。

第一条规律是：要幸福，不可让自我做中心。

我们快乐，要知道有人的内心正在十分痛苦；我们想笑，须知有人正在流泪。抱着新生的婴儿去礼拜堂接受祝福，是家庭的大喜事；可是有的家庭，看见人家的婴儿，却会想起痛苦的往日，也许是一个新婴的夭折：一个可爱的小宝宝，因为失事、或者生病而突然丧失。

因此，我们很幸福的时候，千万不要以为人人都是如此幸福；要想到并且记住他人的痛苦。

第二条规律是：在幸运之时，永远不要只顾自己。

古罗马人有句格言：“财富像盐水——越喝得多越渴。”这话说得真对。越是有钱，越不容易慷慨。

约翰·卫斯理生活的一条原则是：尽量省，尽量给。他在牛津的时候，一年赚三十镑。他用二十八镑生活，两镑赠给别人。他的收入增加到每年六十镑、九十镑、一百二十镑的时候，他仍旧用二十八镑来生活，其余的都给了别人。

越富足越不能自私，富足与自私绝不能携手同行。

第三条规律是：在善事上，不可自以为义。

基督徒要是逢人便夸自己善良，其害无穷。他哪知道，离开上帝最远的人正是自认为与众不同的人。善良的内涵是谦卑。真正良善的人是圣经比喻中的税吏，他从心底里说：”主啊，可怜我这个罪人。“这种人在上主面前，才是真正的义人。

·一月三日·时间（一）

历史上伟大的人物差不多都感叹人生太短，不知道到底有多少时间可以给他用。

英国著名传记作家麦凯尔，在他给英国小说家巴里爵士写的传记中说：每次他辞别巴里爵士的时候，这位爵士总会说：“欢迎再来，要快点，打个电话通知就行了。”然后他会接着说：“我不喜欢早早预约时间，说来就来，不用客气。”巴里爵士知道时间的不足。

诗人马尔维写过这样的一首诗：

……在我的背后，我总听到

时间的马车如赶来。

在我面前却是无穷无尽、无边的沙漠。

诗人R·斯蒂文森也有这样的吟唱：

起床的鼓声在我耳畔响起，

那催人的声音还未完全忘记；

清晨已来临，

晨露仍留在田野，晶莹闪烁；

我现在稍事休息，数算钟声时不免心中战惊，

唯恐太快听到报时的晚炮声，

而我的工作尚完成。

诗人济慈总是担心尚未写出脑中丰富的文思，就已离世而去。

我们年纪渐大，而时日越来越短，有几件事应该记住：做事绝不可做到一半便放下，恐怕一放下便永远完成不了。

决定做一事，必须细心思考。想做的事太多，时间却太少，要拣真正有价值的事来做。

一天过完，若与人吵过嘴，有过任何嫌隙，千万别留下；恐怕与人的不和，永远无法弥补；与人的争吵，永远不能复和。

·一月四日·时间（二）

要是把我们一生可用的时间仔细计算，真是少是令人吃惊。试用三件小事来说：

我们花在吃东西上的时间。

假定我们每天用十分钟吃早餐，十分钟吃午餐，二十分钟喝下午茶，二十分钟吃晚餐；就已经是六十分钟。这也就是说一天用在吃的时间至少是一个钟头；一个礼拜要用七个钟头。这也等于说，我们一天要用二十四分之一的时间吃东西；或者说，我们每年要用差不多十五天的时间，全部花在吃东西上面。要是我们一生活七十岁，其中有三年是用在吃东西上！

我们花在睡觉上的时间。

假定我们每晚用八个小时睡觉，这等于一天的三分之一。换句话说，我们一生有三分之一的时间，是花在睡觉上面。假定我们一生活七十的话，我们用在睡觉上的时间将近二十四年。

我们花在学习上的时间。

一年有三百六十五天，可是礼拜天和礼拜六下午不用上学，这一下就去掉八十天；剩下只有二百八十五天。可是我们还有许多的假期。比方说每逢圣诞、新年，我们要放两个礼拜的假；复活节又要放一个礼拜，还有暑假整整两个月。此外还有各种各样的假期。因此，差不多另外的七八十天又不见了；剩下的只不过一百八十天左右。

可是不要忘了，我们并不是整天上学的，我们每天大概上课六个钟头。六个钟头只是一天的四分之一。一个学期大约一百八十天，四分之一只是四十五天。这也等于说，我们一年用在上学的时间只不过四十五天左右。前面说过，我们一年要用一百二十二天，也就是三分之一的时间睡觉。我们小的时候，睡觉的时间差不多是长大了的三倍。也可以说，我们小的时候睡觉的时间是学习时间的三倍。

真的这样计算下来，我们不能不承认，时间是何等的可贵。怪不得古人要说：光阴似箭，日月如梭。

因此，关于时间，我们应该常常记住三件事：

第一，我们一生只有那么多时间，用完了不会再增加。其次，谁也不知道自己还会有多少时间可用。第三，如果要学习，应该趁着现在去学；假使现在不学，将来能够用在学习上的时间会越来越少。

现在就是你学习的时候。

·一月五日·时间已到

使徒保罗在哥林多前书十四章谈到那些喜欢说话、喋喋不休的人。英国著名圣经注释家古奇在写这一章做的注解里说：“即使明知是来自上面的默示，他也没有权要求人家全神贯注、放下一切来听。传讲上主的信息，应该可以做到非常简洁。我们过份要求别人拿出时间、全神贯注来听，常常不是因为希望人家留意你所讲的道，而是为了满足个人的虚荣。”

古奇说话一向温和；相形之下，这段话说得十分严峻。我不敢说，他把虚荣心当作说者的动机究竟对不对，不过有一件事我很清楚：讲道的所以冗长，常常是因为讲者事前没有充分的准备。

演讲有一条不变的法则：无论是演说或讲道，越短越需要事前的准备。因此，演说的人要把话说得精简，必须清楚知道他要说些什么，以及怎样把要说的讲出来。

讲道词很少有不能修短的。耶稣在一两分钟、甚至三十秒钟的比喻里讲的信息，比一个钟头冗长的讲道还多。

英国作家塞缪尔·约翰逊在他写的《人类所冀望的虚荣》这本书里面说：“人生如舞台，后浪推前浪。”一个人工作做得很好，没有谁愿意把他赶走；也没有谁愿意恶待人。当我们想到有许多人在一个地方勤勤恳恳工作二十年、三十年、四十年，甚至五十年，无怨无艾的时候，真是应该心存感谢。但无论怎样，总有时间已到的时候。

我们有时候会觉，生活有点变动总是好的，因为无论是个人、团体或教会，时间一久常常容易变得僵化，因此需要有些新方法，新眼光和新活力。

在教会的事工上，有一件很不幸的事。这就是不能让希望退休的人，在他想退的时候退下来。为什么？因为他在经济上没有能力再做别的事，只好留在原来的岗位上。我希望，我能知道什么时候我该退出舞台。

·一月六日·圣灵

圣灵不单是忧伤时能安慰我们的朋友，也是我们生活艰困的时候灵性的力量。问题不能解决、前途十分昏暗，或者生活将近绝望，圣灵都会是我们的力量。

圣灵是帮助我们应付生活的力量。

十七世纪时人们就解释说：圣灵是安慰者。在拉丁文里面，安慰者一词有一个形容词fortis，意思就是勇敢；也就是说，安慰者是把勇气添加给我们的人。我当然知道安慰的重要，也时刻记得圣灵的安慰在现代生活中所起的重要作用。但是把圣灵的工作限制在安慰上，是把圣灵所具有的无比力量大大减弱。

希腊文parakletos很难有一个适当的翻译，也许译成帮助者比较接近原意。

我们都知道用一个字可以引起许多联想，不过翻译究竟是翻译，不会神圣到不可更易。过去的人把parakletos翻成“安慰者”，很容易使圣灵变成老年人的避难所，而不是年轻人灵感的来源；很容易使圣灵变成忧伤人的安慰，而不是勇敢生活的鼓舞力量。其实圣灵两者都是，而用“帮助者”才可以同时兼顾这两个意义。

因此我们若让“帮助者”来替代“安慰者”，不但不会限制圣灵的工作，还可以让祂在我们的心里增添新的力量，把祂带进我们更广大的生活中去。

·一月七日·业余的兼职

找一份业余的兼职。

你也许不懂我为什么要这样说。你且听我解释。

我有一次去威尔士见到一位教应用数字的教授，他写过一本关于圣经哥林多前、后书的注释。又遇到一位教生物化学的教授，他每逢礼拜天去各处礼拜堂讲道，十分受欢迎。

在我自己的大学里，我认识两位教授，都是在教会里弹管风琴的能手。一位是教造船工程学的，另一位是教妇产科的。

我又认得一位教数学的教授，他是研究盖尔语的专家。另外一位教意大利文的教授，是禽类的专家。还有一位教机械工程学的专家，他又是个诗人。另一位教空气动力学的，他自己是有名的演员和戏剧导演。

我又认得一位牙科的教授，他用不同的笔名，写了许多儿童的故事，又是诗人，又是苏格兰民间故事的专家，又是考古学者。我还认得一位天文学家，他写了好几部非常出色的科学幻想小说。

这个名单可以一直开下去，都是一个人同时做两件甚至两件以上的事。我举出这些例子只想说明一件事，这些人之所以能在自己选择的专业里做得那么出色，就是因为他能同时做两件事。那份业余兼职，可以使他们的主要工作，保持高效率。

有一个关于使徒约翰的故事。说有一天人家看见他在玩鹧鸪鸟，问他为什么不去工作。他的答复是：“一张弓如果老是拉得紧紧的，很快就失掉了射箭的力量。”这也就是说，人人都需要一点休憩的时间。他既专心于他本身的工作，也需要有放松的时间。

想办法给自己找一点业余的兴趣吧！有了业余爱好，主要的工作可以做得更好；而生活中的闲暇，不再会成为问题，反而能让你生活得更圆满。

·一月八日·刚柔互济

生活里头最大的一个恩赐，就是能够刚柔互济。

顽固执拗、坚持己见，和意志坚强大不相同。我们常常把偏见和坚持原则混为一谈。我们说我们在坚持原则，事实上只不过是坚持我们的偏见而已。

有人说：前后一致固然好，但毕竟不是最好的德性。一个人最伟大的地方是能够知道什么时候坚持住原则，什么时候变通。

坚持自己的宗旨是好事，但不可不给他人留有余地。

生活里面的一个大危险，特别在教会里容易犯的毛病，就是凡是自己不懂的就指责，认为信仰只有一条路，做事只有一种方式。

其实在没有指责他人之前，若能虚心去了解为什么他和我们不同，事情可能做得更好。

坚持信仰是好事，但却不可自以为是。

基督徒生活中的一个悲剧，就是信心比较坚强的，自认为福音派，动不动就指责信心比较软弱的偏离正道，说人家不信、说人家是现代派，自由主义者。凡是在信仰上没有与他们同样经验的人，就等于没有基督徒的信仰经验。

可是我们要知道，也得感谢上主，认识上帝的路有许许多多条，而信仰的经验是没有垄断独占的。要在神的家里成为中坚，必须刚柔互济。

·一月九日·专心

要做到专心有两件不可缺少的事。

第一要有兴趣。要是一个人对一件事没有兴趣，他很难对这件事专心。有了兴趣，专心自然会来。

一件事要是从长远看有好处，也便会产生兴趣。

有些事，其本身并无趣味，可是我们若发现做了以后就有某种意义，一样能产生兴趣。就以弹钢琴来说吧：天天练习，枯燥乏味，可是对一个决心成为钢琴家的人来说，会毫不觉得苦。体操的练习也是苦事，可是决心要成为体操巨星的人，反而会觉得乐趣盎然。

所以要对一件事情有兴趣，即使这件事本身枯燥乏味，若能从长远看，从最后的目标着眼，就能产生兴趣，就会专心。

一件应该做的事，而又能够完成它，我们才能专心。

要专心唯一的办法，就是决心把每次一件应该做的事完成。要是下意识老是惦着应做却没有完成的事，只能分神，哪能专心？

·一月十日·休息（一）

英国约克郡大主教加伯特在他长寿的一生中，见过许多伟大的人物；美国总统罗斯福逝世的时候，他正在罗马。他去到美国大使馆向大使柯克亲自吊言。

加伯特事后告诉人柯克说的话：“他讲到罗斯福的时候，心情十分激动。他说罗斯福内心好像有一股巨大的复苏的力量。”一九四○年，柯克看见罗斯福疲劳万分，神色憔悴，走进他的游艇。可是一个钟头以后他再出现时，已是一个完全不同的人；看起来好像年轻了二十岁。罗斯福的女儿说：“这就是爸爸。自从他染上小儿麻痹证以后，他已养成了一种能够积极休息的本领，让他能一生工作不辍。”

“积极休息”这句话听来很新奇，可也是最有意义的一句话。为什么大多数人，休息常常不能得到预期的效果；常常休息过后，仍然感到非常疲劳。

什么叫积极休息？

如果只是身体休息，思想不能休息，这不能算是休息。

我们要是坐下来、或是躺下来，可是头脑仍在那里活动，思潮仍旧起伏，这样休息，是没有用的。真正的休息是身体与头脑都停止活动。要怎样才能让头脑真正休息呢？

我们要想那些使人们得到平安的事，才能得到真正的休息。

·一月十一日·休息（二）

虽然有时候我们应该停下一切的工作来休息，但休息并不一定要什么都不做。最好的休息是把工作的性质变动一下。

若论工作量，很少人能超过英文新约圣经的翻译者詹姆斯·莫法特。他的一位朋友告诉人，莫氏的书房里有三张桌子，一张摆着他正在翻译的圣经译稿。一张摆的是他的一篇论文的原稿。在第三张桌子上是他正在写的一篇侦探小说。

莫氏休息的方法就是从一张书桌搬到另一张书桌，继续工作。

疲劳常常只是厌倦的结果，要消除这种疲劳，停止工作是不行的，必须变换工作。

生活的一条规律是：一个人要是能做一种以上的事，他会活得更有劲；即使这件工作无关重要，只要他喜欢便行，如集邮、园艺、木工。

真正的休息需要不断和能力的来源保持接触。一个人疲劳了，其实是他本身的力量已经用完，一定要跟本身以外的能源去接触。

就像汽车的电瓶要是用完了，光是把电瓶拿出来是不够的，一定要把它拿去充电，得到新的能源，才能够再使用。

·一月十二日·圣经的话语（一）

格兰特博士写过一本叫做《怎样读圣经》的书，他在书里面介绍了菲利普·梅兰克森的读经方法：“要做优秀的神学家和圣经忠实的解释者，必须先是一位文法专家，然后应该是一位辩证学家（能把各种不同的解释加以比较的人），他最后必须是一位有见证的人。”

让我们来研讨一下他所提出的方法。

圣经学者必须是一位文法专家。

这也就是说，研究圣经最主要的目标，是找出神的话语的意义，去发现圣经的含义。

有人问斯特里特牧师：“你认为我们应该怎样查考圣经？”他的答复是：“……正确的研经方法是查经式的。因为读经的第一件事是经文的意义。要将圣经的话语作属灵的解释和应用，当然先得明白神的话语的意义。”

伟大的圣经学者给了我们许多研读圣经的材料和指导，我们若把这些有用的材料放在一旁不用，是对圣灵、对上主的亮光一种最不可饶恕的罪过。要是我们不去找出圣经的正确的意义，我们会陷入一种极大的危险中，就是照自己的意思来解释圣经，不理上主要我们明白的意义。

格兰特博士说到一位古代犹太教的教师讽刺另一位教师的话说：“当伊莱兹拉比解经时，他开始总会说：‘圣经！我解经时请祢闭口。’”

讲道的人和解经的人，要是不先查考一下伟大的虔诚的圣经学者已经说过的话，这种狂傲自大哪能不令人惊异。要人人都懂希腊文和希伯来文是不可能的，但我们至少应该知道那些懂这两种圣经文字的人对圣经说过些什么话，心存谦卑，承认自己一样需要研究圣经材料的帮助。

·一月十三日·圣经的话语（二）

研究圣经的人必须是辩证学家。

这也就是说，他一定要愿意把不同的解释作比较。有很多所谓的圣经学者，极力反对教皇无误说，可是另一方面却强调他们自己的解释无误。

一个老是说自己对的人，绝不能成为一个学者。一个人要是能听自己不同意的人的意见，他在灵性上、在知识上所能得到的益处，该是何等的大呢。

研究圣经一定要听每一方面的意见，不能够故意无视那些不合自己胃口的解释。

研究圣经的人必须是有见证的人。

希腊文新约圣经Nestle（尼斯勒）编本，是今天新约圣经学生得益最大的一本圣经。这本圣经在它的序言里面，一开头便印着圣经注释权威本格尔（Bengel）所说的一句话：“Tetotum applica ad textum; rem totam applica ad te”，意思就是说：“把自己的一切都应用在经文上，把经文中的一切都应用在你自己身上。”

不错，研究圣经也应该像我们研究其他的书一样。我们研究其他的书所用的严格方法与验证，都同样可以用在圣经的研究上；可是我们研究圣经的目的和研究其他的书不同。

我们研究圣经是要充分的认识耶稣基督，明白祂对我们心灵所提出的救赎方法，以及祂对我们生活的指引、教训和要求。

因此研究圣经并不是一种愉快的智力上的活动，不是一般人所说：“头脑望高。”研究圣经是要把自己摆在圣经的书页前面，一边读一边问：“主啊！祢要我为祢做什么？”

·一月十四日·说出来

要是看见一个人走错了路，要是看见一个人把事情搞得一团糟，要是看见一个人自毁一生，同时也损害到别人，让他人心碎，要是看见这些你仍旧袖手旁、一言不发，你就大错特错。

你有责任说话。

应该说的时候就说。

应说的时候不说，等到太迟了才说，会使事态无法挽救，再说也没有用。事前的预防总是胜于事后的治疗。

一条危险的弯路，旁边有个深渊，最好的方法是在弯路旁边造个石栏；胜过叫一辆救护车等到深渊的底下，去收拾失事汽车里面的受伤者和尸体。

应在适当的时候说。

一句话在不应当说的时候说，会比不说还有害。因此说话要等到适当的时间。一个忠告、一句警语，最好是在私下里告诉当事人，不要在大庭广众中提出来，免得引起对方的愤恨。

说话的方法要适当。

不错，我们应该说真话；但同样重要的，是要用爱心来说真话（弗四15）。要是说的虽是真话，却刺伤人家的心；或者说的虽是真话，语气却是毫不留情的指责，或是一派教训的口吻；那么你所提的警告、或是责备和忠告，就得注定失败，收不到预期的效果。话说得越温和，收的效果越大。

圣经要我们关照我们的弟兄（创四9）。这也就是说：我们不应看到人将毁灭时袖手旁观，一句话也不说，让他人自毁一生、或者伤害旁人。在这种重要的时刻，不应该沉默；应该把话说出来。好的话语胜过真金。

·一月十五日·乐观与悲观

“要是能有乐观的人打前锋，由悲观的人殿后，那是再理想也不过的事。”

这是英国首相阿斯奎斯说的话，说得很有道理。要是你打算做件大事，而能有这两种人同在你的工作人员里面，是绝对有益无损的。

认为天下无难事的人，有他一定的用处。

有一种人，遇到问题，会想出各式各样新奇的解决方法。这些方法可能不切实际，但都值得你考虑一下。

也有一种人可以毫无准备，却毅然决然的去干。

还有一种人相信“船到桥头自然直”，做了再说。认为这次做得不好，可以吸取经验，终能有好的结果。

也有一种人，什么事都抢着干，不问后果。

在情况恶劣，险象环生时，这些人都不是毫无用处的。

另外有一种人刚好相反，十分怕事。

他不到凡事都准备妥当，完全可以控制，绝不妄动一步。

他必须把前面道路上每一个弯、每一个角都看得清清楚楚，才肯走第一步。他谨小慎微，不轻易许诺，深怕招来失败。

希腊人喜欢把人分成两种：一种人是要从后面赶才肯走，一种人需要用缰绳拉才能走。这两种人在耶稣的门徒里面都有。

耶稣的门徒里面有彼得，也有多马。这两个人在布道工作中，担当他们各自的角色。

好的领袖两种人都会用，而且相得益彰。

·一月十六日·回转

在人生的道路上不肯回转，可说是一个大缺点。

圣经明白告诉我们，人生最重要的一个行动，就是回转。

圣经应许我们，只要能“尽心、尽性归向耶和华你的上主”，便有幸福也有富足。

《使徒行传》记载，在安提阿城有许多人相信并且归向基督（徒十一21）。上主给保罗的任务，就是要劝外邦人从黑暗转向光明，从魔鬼的权势下转向上主（徒二十六18）。保罗的大喜乐，是看见帖撒罗尼迦人从拜偶像转向真神，来侍奉又真又活的上主（帖前一9）。

圣经许多地方都用到回头、回转之类的字眼。不回头哪有他路可走？“归向”这个词是从拉丁文的动词convertere直译过来的，意思就是回转。

人的一生当中，有若干很重要的回转。

我们必须从自己转向他人。

基督徒的生活不可以是自私的，不可以是以自我做中心的。基督徒生活伟大的美德是怜悯和同情，要做真正的基督徒应该关怀他人，关怀到能够忘记自己、进入别人生活里去的程度，用他人的眼来看，用他人的心来感觉，用他人的头脑来思想。

我们必须回转，不向内看，而向外看。

我们必须从过去转向将来。

基督徒的一个特点，是永远向前看。他知道自己过去的罪和失败，从心底里感到懊悔；可是他也知道因为基督的恩典，他已得到赦免。他更知道还有比这更好的事在前面等着他。我们必须不向后看，只向前看。

我们必须从世界转向上主。

希腊斯多亚派的哲学家们喜欢说：生活的唯一方法，就是生活在永生的荫庇下。我们很容易误入歧途，忘记了上主；可是人是必死的，到那天，我们仍得面对上主，又怎可以忘记祂。我们必须回转，思念上面的事，不想地上的事。

·一月十七日·完美的配搭

美国小孩子的玩具中有种小铅人，大部分是步行或骑马的牛仔和印第安人。这种玩具人了不起的地方，就是你可以随意拼拆，把一个小铅人的头取下来，装在另一个小铅人的身上。

每次看见这种小铅人，我就想：要是我们人也可以这样拼拆，该多么好！我们可以从甲的身上拿一部分，从乙的身上拿另一部分，然后把两部分拼起来，岂不可以做成一个更好、更完整的人吗？

我希望把甲的决心和乙的温柔拼在一道。

有些人对自己的目标和方向十分执着，这当然是好事。一个这样有决心的人，若有人挡在他的路上，不是被撞倒，就是被推倒在一旁。对他人的感情不留丝毫余地，这当然是坏事。

我希望把丙的凛然不可侵犯的正经，和丁的热心肠的鲁莽结合在一道。

有的人在道德上几乎无懈可击，可是毫无同情心，心肠又硬又冷；又有一部分人从道德的观点说，真是缺点太多，可是为人非常慷慨，热情洋溢。一个人要是能做到严以律己，宽以待人，人格才最完美。

我们的毛病常常是只能做到半人好人。要是能把两个人最好的部分放在一道，才能做到真正的好、完全的好。

人毕竟不是小铅人，不能够拼组，不能够更换，可是耶稣基督有让我们成为新造的人。

·一月十八日·藩蓠（一）

在一本旧的笔记本里，我见到一篇祷告词，这可能是我许多年前，从埃利奥特的自传《未发现的片断》里抄下来的。

埃利奥特是初期福音广播家中的佼佼者，曾有一段时期，电台转播了他在伦敦礼拜堂崇拜中的讲道；是当时无线电节目中，最受人注目的一个节目。他这个崇拜转播继续了多年。听的人，慢慢形成了一个看不见的团契，做到真正的主基督里的契合。

从这个团契里，产生了一个祈祷团。团里有个公祷文，大家都答应在祈祷的时候用它。

今天比以往任何时候更迫切需要这个祷告，祈求上主指引世人，能有一天生活在一个人与人之间没有藩蓠的世界上。

国际间的藩篱。

我们若能冷静、清醒地看一看世界，就会发现全世界都在争相竭尽财力。发明武器，扩充军备。这些武器一旦使用；整个世界将会生灵涂炭，地球不再适合人类居住。

这种藩篱的建立，真如魔鬼一样可怕。

·一月十九日·藩篱（二）

教会里的藩篱。

要是我们一方面反对政治上的分隔，另一方面却在教会里分门别类，各立门户，那是很不合理的。只要教会本身一天分裂，我们就没有力量来促进人类的大团结。

霍德森在他的作战记录里，说到一艘驱逐舰的指挥官，把极其危殆的战况，用讯号报告旗舰。总指挥官立刻复电，电文只有五个字：向上帝报告。原来海军里面，把一条消息转给上级的习惯用语就是：向××报告“。那艘驱逐舰所处的情况已非人力所能挽救，只好“向上帝报告”。

我们也已经进入了一个时代，人所发明的防御设计，已不足抵抗人所发明的毁灭方法；而我们所寻求和我们所用的保障将来安全的方法，很可能就是毁灭我们生存的方法。我们已经进入了一个时代，人们努力取得的妥协，最多只能引起一点小浪潮，不能持久。

今天人类已到达一个时刻，人类若不团结便只有毁灭。

就基督徒来说，教会今天最大的悲剧，是我们在现状下决无力来领导全世界团结在上帝面前。教会若不能治好自己分裂毛病，决无力量医好世界分裂的大病。

要是教会的领袖找不出团结的方法，应该求主让团结来自一般的信徒当中。凭头脑去争论所不能达到的事，很可能由人心的良知来做到。

让我们打倒一切的藩篱。

·一月二十日·阅读（一）

我最近见到一本书，虽非新书，过去却从没见过。这本书读来趣味盎然。书名叫做《书室》，讲的是卫理公会出版社的历史。

书里面最有趣味的部分，是约翰·卫斯理对书的态度。有位卫理公会的历史学家说：卫斯理生平出版了三百七十一种著作，其中三十本是和查理·卫斯理合写的。我们可别忘记：写这么多书的卫斯理，也是旅行布道和讲道都比任何人多的一个人。

有人说到作家萨瑟，说他要是一日不读书、不写书，便不开心。约翰·卫斯理比他还厉害。

他不但自己读，也要求他的同工和卫理公会的传道人读，经常的读。他说：“每天要用早晨的时间读书，一天二十四小时，要用五个小时读书。”

有的人反对，理由是：“我对阅读没有兴趣。”卫斯理的答复很严厉。他说：“没有兴趣，应该培养，要不然回去干你的老行！”

卫斯理深深知道，没有人能不吸收新东西，却能不断讲道。他必须不断学习、研究，才能成为供应不断的讲道人。卫斯理不但要求他的助手和讲道人读书，也要他的会友都读。

英国的文官守则里有这样一个问句：“行政助理的责任是什么？”其中一个答复是：“要让每个社区都有充足的书籍供应。”

一个没有书的世界是难以想象的，要有神学的书，当然也可以有侦探小说。

经常阅读，广泛阅读，价值无比。

·一月二十一日·阅读（二）

喜欢读书的人绝不孤单。

在书本里头可以遇见许多人物，与现实世界里的一样真实。能接触到许多思想，让自己思路常新。

喜欢阅读的人绝不厌倦。

借着阅读，能经常与伟大的心灵接触，向他们学习。讲道的人家里要是没有藏书，就像工人没有工具一样。讲道的人如果不读书，很快就会不能够讲道。认为自己毋需与古往今来伟大的心灵留下的思想接触的人，勇则勇矣，但也愚不可及。

今天教会讲坛信息日趋贫乏，也许是因为我们用在开会的时间太多，花在书房里的时间太少。

喜欢阅读的人可以海阔天空。

读书能让我们在任何一个世纪里生活，在任何一个社会里居住，周游列国，和各种各样的思想对话。

能读书才能不偏激、不狭隘，不致见木而不见林，不致目光短浅。读书能让人的眼光远大、头脑丰富。

基督徒有一本书中之书可以阅读，这就是圣经。

基督徒即使花一生的时间阅读圣经，也难读得穷尽。他下的功夫越深，钻研得越精，从圣经所得到的益处也越大。

·一月二十二日·写信

邮票很有用，我们应该多写一些信。

信可以把我们的祝贺带给友人。

我们要是有点小成就，或者有件小喜事，最快乐的勿过于让人家知道，分享我们的快乐，向我们祝贺。在今天的世界上，与哀哭的人同哭比较容易，与快乐的人一同快乐便比较难，因为人心里头实在有太多的嫉妒；见人家好，很容易眼红。一张邮票，可以把我们的祝贺带给有成就的朋友，让他知道我们也分享他的快乐。

信可以传达我们的谢意。

一句赞赏的话，一声多谢，是世上最甜蜜的声音。说一句赞美或欣赏的话，不会让接受的人变得更自傲，反可能让他更谦卑；因为他当然知道，他并不完全值得这份赞美。

许多人努力做事，鞠躬尽瘁，可是收获不大，难免心灰意懒。这时候，一枚邮票可以把你鼓励的话语带给他，让他知道他的努力仍旧有人赏识，让他勇气重振。

信可以带给人安慰。

我们有一个想法，以为朋友如果有伤心的事，只有他自己能负起，旁人帮不了忙。这是为什么耶利米会说：“这真是我的痛苦，必须忍受。”没有人能替他负担，他必须自己担起。可是在自己忧伤的时候，要是知道有人仍在纪念我们、想到我们、愿意分担我们的忧伤，对我们来说，实在是个大安慰。因此，一片小邮票可以把我们的安慰带给在重重苦难中的人。

信可以带给人家我们的思念。

约翰逊博士说：“友谊需要不断的修补。”一枚小小的邮票居然有这么大的力量！

·一月二十三日·再谈写信

刚刚收到一封从外国来的信。我并不认识写信的人，但是她在信封的反面写了下面一段话：

信啊！祝你平安翻山越海，

求上主祝福一切帮助你快速到达目的地的人，

愿那屋里的人都蒙福，

加倍祝福收到这封信的人。

这里写的不是一首诗，文字也不怎么好，但是读到这段信息的人，心里哪能不感到温暖。

我读了它以后，让我有了灵感要写下几条有关写信的法则。

要写就写、有信即复。

昨天我们讲到信可以传达我们的慰问、感谢和祝贺，这一类的信要写的时候就写，不要耽搁。如果当时不写，很可能永远不再有机会让人写。

把字写清楚，特别是你的名字和地址。

把字写得潦草，不容易辨认，是很不礼貌的。要是你收到一封信，都不知道写信的人是谁，从哪儿寄出，你便没有办法作复。要在信里面说明你是女士还是夫人。有不少人写信，只是签一个名，不说明自己的身份，连他是男是女都不知道，要复信真是万分困难。

新约圣经里有一句话是关于写信的，基督徒应该紧紧记住。保罗写给他在哥林多的朋友说：“你们明显是基督的信。”（林后三3）耶稣基督是通过我们把信息传给世界。

耶稣是上主的信，我们是耶稣的信。

这是每一个基督徒的特权，也是他的责任。

·一月二十四日·生活（一）

许多年前，在英国格拉斯哥，有一场本世纪最大的球赛。两个当时世界上最出色的足球队，在那儿进行决赛。

来自欧洲的那一队里头，有位足球巨星，他就是匈牙利人普希卡斯。他不但进球最多，也是每场比赛胜利的部署人。

决赛过后时，普希卡斯接受当时一家大报的采访。他这天兴致很好，有问必答。他告诉记者：“我不踢足球的时候，谈足球。我不谈足球的时候，想足球。”

对普希卡斯来说，他对足球是情有所钟，足球就是他的生命。这是为什么普希卡斯能够成为超级巨星的道理。

情有所钟可以左右一个人，让他不顾一切。据说，小说作家萨瑟要是不写书，或者少读书，他就周身不舒服。

喜欢打高尔夫球的人，差不多会一天到晚想改进他的球艺。打网球的人，总喜欢拿着球拍到处走，练习拿的方法，锻炼手力。

嗜好赌博的人，可以为了赌钱倾家荡产，甚至让家人挨饿都在所不惜。

嗜酒如命的人，要是不喝酒就活不下去。

爱财如命的人，会一天到晚，挖空心思，赚钱省钱，夜间做梦也在想钱。

真的，一个人对一件事要是不能情有所专，嗜之如命，绝不能成就伟大。他要有成就，必须能够说：“我活着就是为了这个。”

·一月二十五日·生活（二）

保罗说：“我活着就是基督。”这话是什么意思？

这就是说：我们永不忘记祂的十字架，永不忘记祂为我们所作、所受的。

基督徒佩戴十字架的习惯，其实是非常有意义的，可以让人永不忘记钉在十字架上的人了，以及祂为了解救人类在十字架上受的苦。

这也就是说，我们永不忘记祂与我们同在。

无论是早上、是正午、是傍晚、是夜间，不分日夜，我们都清清楚楚的知道，基督看顾我们，祂与我们同在。信主的人都会在某一个时候，在生活中某一个特别的场合，感到耶稣基督的同在。我们在礼拜堂，在特别在聚会中，在祷告的时候，会觉得基督与我们相近。但是对真正的基督徒来说，基督是经常与我们同在的。我走路、我工作、我洗碗洗渫、我做粗活的时候，祂都与我们同在，就像我们在至圣所里一样。

这也就是说，没有得到祂的同意，我们决不采取任何行动。

我们一生为了各种不同的动机而行动，或为名，或为利，为了生活舒服，为了安全或者一种万丈雄心，敢可以为了自我保护，我们采取行动。基督徒无论做什么事，只为了一个目的，就是得基督赞许。要是我们作行动的决定前，把每个决定、每句话、每个思想，都放在耶稣基督的面前，取得祂的同意，不但我们的行动会大大不同，我们的生活也会有新的样式，新的姿彩。

·一月二十六日·你的一生

这个星期日，有机会参加三个不同的典礼，一是婴儿奉献礼，二是葬礼，三是伯恩斯的诞辰纪念。

这个星期日仿佛是人的一生的缩影，因为我有机会接触到可以叫做生命的三大现实，这就是生、死与忆念。人人都得面对，无法逃避。

婴儿奉献礼让我们想到生。

世上最叫人感动的事无过于把新生的婴儿抱在怀中。你怀里的小生命有个无限的前途，要这无可限量的前途得到实现，差不多完全要靠他的父母。世界上的人都是上主的梦，每个经过生命之门送到世界上来的婴儿，上主在祂身上都有计划、有目的，要这个计划和目的实现，完全得看他爱的教育、训练，以及父母亲的榜样。

葬礼让我们想到死亡。

希腊哲人伊璧鸠鲁很早就说过：“死亡让我们的生命成为不设防的城市。”死亡的攻击无法防御，是人人难逃的大限。

对死亡，我们不能抱怨、后悔或恐惧，因为是人生不可避免、必须进入的一部分。可是对基督徒来说，死亡也是挑战，让我们有准备。死亡来时，无论是早上、是中午、是晚上，我们都能安详地面对它。

伯恩斯的诞辰纪念让我们想到人们的忆念。

对我们的一生来说，应该问的是：死去以后，会留下一些什么，让人们忆念？

我们离开世界，在世人的脑里总会留下点印象；谈话间难免提起，通常虽然只是简单的几句话。我们一定要尽力留下一些愉快的记忆，在我们死后，大家会很高兴提到我们的名字。

让我们活在人们的记忆中，芬芳且香甜。

·一月二十七日·目标（一）

人的一生可以有许多不同的目标：金钱、知识、名誉、地位，或者伟大的发明。

韦瑟里德在他《祷告的密室》这本书中，提到某所大学休息室里的一段谈话。有人提出一个问题：“你打算做什么？”学生们纷纷提出答案。有的想得到学术上的成就，有的希望成为有名的运动员，有的希望能够成为大学的讲座教授。这些想法都不坏。这时有一个平时不大喜欢说话又很害羞的学生却说：“希望你们别笑我，我希望做一个圣者。”

我要在这里替圣者列出三个定义：

第一，圣者是能把基督再活出来的人。

第二，圣者让人更容易相信上主。

第三，圣者能让光在世上照亮。

要成为圣者，一定得一生都与基督同行，与基督同行是生命的真正目标。

我们必须时时记住，生命不到它的终点，不能算是完结。生活最大的危险是，到了最后一刻，不幸的事会来临。一个真正成名的人，绝不让他还活着时，出版他的传记，即使他一生的成就，早已可以写本辉煌的记录。他常常说：“我见过许多不能保持晚节的人。”

人的一生真是不能有片刻的懈怠，约翰·本仁在他的《天路历程》里说，他在天堂也看见有条通往地狱的路，唯有忍耐到底的，才能得救。快到人生终点时，我们常常会掉入引诱的深坑，在无防备的顷刻，一生所努力建立起的声誉毁于一旦。

“自由的代价是永远的警觉。”

要保持一个人的好名誉，必须付代价，这个代价就是永远的警觉。我们一定要警觉到死为止。

·一月二十八日·学习

真正的好教育不是教学生想什么，而是教他怎样去想。一个老师如果认为他的责任只是要学生像他自己一样去想，这样的老师绝不是好教师。好的教师是肯帮助学生自己去思考。

真正的教育不是把东西塞进学生的脑袋，而是从学生的脑袋里把东西提取出来。

我们常常把教学与灌输混为一谈，这是错得不能再错的事。教育是要建立一个人的个性和独立思考的能力，而灌输能把两者都毁了。我们应该做些什么来帮助自己学习呢！

我们应该心甘情愿接受人家的忠告。

很多人向别人讨教，可是事实上，并不是真正要听人家忠告。他们所希望的，是要人家告诉他，他们做得对，可以照样做下去。

向人家讨教和心甘情愿接受人家的忠告，是不同的两回事。

我们应该注意前车之鉴。

我们应特别留意他人犯的错误，失败的例子。我们常常看见、听到别人把事情弄得一团糟。这些人失败的一些原因，其实也潜藏在我们自己的生活中。我们不但不把人家的失败当做前车之鉴，反而常常对自己说，这种事决不会临到我；一点也不警觉照样错下去。

这就成了我们失败的主要原因。

我们应该从自己的错误中吸取教训。

智者所以成为智者，就因为他绝不重犯错误。可是我们大多数的人都会一错再错。

·一月二十九日·应知轻重缓急

生活而不知道分辩轻重缓急，实在是很不幸的事。

这常见于我们对时间的使用上。

你有没有留意到许多人把有用的时间花在狗经、马经和阅读黄色的书报上？他们的时间其实应该用在读几本好书上。

有不少人花许多时间追求娱乐、看戏、打牌、看各种的球赛，也有许多人把有用的时间和金钱花在购买更多身外之物上。有了一部车，还要买一部；有了黑白电视、还要买彩色电视；有一点点假期就想到豪华的度假，不肯把时间用在对他们真正有益的事情上。不少社会工作者，甚至牧师，可以在别人的家里花上许多时间，却不肯把几许时间留给自己的家庭。

如果我们要祷告，最重要的一个祷告是要求上主给我们智慧，能够分辨什么是重要的事，什么是可以不做的事。换言之，就是要我们能分辩轻重缓急。

在我们特别有兴趣的事上，常常轻重不分。

要能分轻重，才能知先后。一个人一定要培养分别轻重缓急的能力。

·一月三十日·有面子

我见过一个可算是世界上最快乐的人，他对自己做的事总觉得非常有面子。他是我住的城里一间停车场的工人。别以为他是汽车机械师，他的职位可没有那么高；他的工作就是替停车场洗汽车，一个礼拜工作六天。

他自己觉得这份工作很了不起。他洗车、擦车，彻底且干净，就是连遮泥板里头也洗得一尘不染。

他的才能就是他会洗汽车。

他发挥了他的才能，而且觉得非常有面子。

有人说，今天的世界所需要的，也是上主所需要的人，不是有非凡才能之士，而是那些愿意把小事做得分外好的人。公共汽车的售票员卖票的态度，可以让你一天都过得很开心；商店里的售货员卖东西给你的态度，可以让世界变得更美丽。

这世界上有很多大人物，虽然很有本事又很能干，要是没有那些我们看不见在为上主做最伟大工作的人的支持，他们可能一天也活不下去。是这些人让我们的家变成一个真正的家。

因此不必羡慕人家的才能，人人都有自己的才能；人生的一个责任就是发挥上主给我们的这种才能，人人都有自己的才能；人生的一个责任就是发挥上主给我们的这种才能，不管这种才能是不是大到全世界都有看见，或者谁都不能察觉。

耶稣在世上有时用讲故事的方式透露一点自己的生活。他有次说到一个很有钱的人对他仆人说的话：“你在不多的事情上有忠心，我要把许多的事派你管理。”（太二十五21-23）

无论你做什么事，或大或小，都要全心全意去做；做得很开心，而且觉得非常有面子。

·一月三十一日·污染

今天社会最奇怪的一个特色，就是广告特别多。广告的目的其实是要人养成坏到不能再坏的习惯。现代的广告不单只宣传一家公司要你买的货物或服务，也不仅仅是用来满足一种需要；广告的一个目的是在制造需要。而在许多情形下，广告所要人产生的需要，只能带来麻烦与不幸。

现代生活的一个再坏也没有了的特征，就是各种不良的印刷物充斥市场。差不多任何城市都会有些卖黄色书刊的书店，淫秽不堪入目，蓄意刺激人的不良情欲。

生活中到处都有污染，在现代社会里，要年轻人完全不接触这一类的污染是办不到的。

要年轻人不与现实生活接触，不但办不到，也没有必要。

因此在今天这危机四伏的社会中，做父母的责任就显得特别重大。

父母不单只应该给子女学校的教育，还应该让他们接受生活的教育。

人生当中最难受也最不幸的事，莫过于少年人误入歧途，前程已尽毁，回到父母或老师那里说：“要是你们当初能够告诉我，人生应该走的正确道路，我就不会有今天。”