虽然圣经用不相似的象征表现关于神和天上诸事，但那些事仍有适宜的表现。

    我想，首先应当陈说各圣口等级的职权，及其施行如何使其徒伴有福。第二，应当祝颂天上诸圣品等级，照着圣言中听叙述的那样。之后，我们要遵依圣言，说出这些圣言用怎样的神圣形相来描写他们的地位，并由这一类的表象，我们得被引领到达何种纯一的真理，好叫我们不致像那些粗俗的人，妄以为天上那些像上帝样的众灵不过是四足的走兽（结1-10)，是多副面孔的活物（结1-7)，或是牛样的笨拙，或是狮子般的悍戾(结1-10)，或者髻髴老鹰钩状的脸，或者全身禽羽。那些粗俗人想象天上真有一种烈火的轮，也有物质的宝座，以便神王坐席（但7-9)；或又想象有五颜六色的马，和手拿枪子的军队元帅；并且圣言还用许多其它的象征，来教训我们明白真相的，却都为俗人所误解。

    其实圣言借用许多诗意的寓喻，来表示无形的圣事，这样，便可适合我们的智能，就是用一个与那智能相配的教育方法，好使圣经的教训合于我们的心量。

但或有人以为他应当接受那些神圣文句，为了单纯的存在物总是看不见的，其性格是不可知的；他又以为圣言中对圣洁众灵的写喻是不配的，只是一种拙劣地描写天使名称的方法吧了。那人或者更说，当神学家用身体的表象来说明无身体者的时候，他们应当从我们所最敬重最高存在体，来适当地表示他们，而不应当拿地上那些下流东西的种种形状，套在天上那些上帝样的单纯本质上。这样，也许更可领我们得到教益，而不会用很不相同的寓言去污辱那些超世间的启示。他以为这种说法不免把那些一神性的有权者加以轻蔑，并且这种不虔敬的语调也把我们的心性给迷惑了。或者那人又会想到有狮群马队拥挤天庭，有牛类噑声在颂赞主，更有羽族飞禽以及不体面的其它生物；还有在圣言里由不同的譬喻所描写的事。这些也似乎被称做一种解释，但实近乎荒谬的，有害的，并且过分情欲的。

但是照我个人的意见，真理的研讨足以表证着圣言在描摹天上众灵时有最神圣的智慧，因为它以先见顾到两方面，一面不对神性的有权者加以伤损，一面也不使我们陷溺于那些卑鄙而轻贱的情欲。我们可以说，经上拿形状归于无形状的缘故，不但是为了我们的能力无法立即提高，来寻思那些理智的事，并需要适合我们本性的教训，把那些无形状的，超自然的沉思构象，用形相提供到我们意念中；并且更为了就这奥妙的圣言而言，遮覆着不可言喻的神圣的奇谜，是很适合的，这样，可将这些事从许多人藏起来，因为人原不都是圣洁的。而且照着圣言，知识也不属于众人（参林前8-7)。但若有人责怪那些描叙，说是不配的，并称世人以应归厌弃的形状来表示上帝样和最圣洁的众灵,乃是可耻之事，我们的答复是：上帝显现的方法有二：

    一个是很自然地，用一些与圣事类似的样式来代表：另一个却是用全然不近似的，也非适合的词汇来反衬真相。诚然，启示圣言的神秘教训，时常颂扬那超本体的，最有福的上帝为「道」（约1-1)，为「智慧」（诗136-5)，为「自存」（出3-14)。这样来表示出祂适当神性的理性和智慧，并且表明祂是存在的本身，又是万有存在的太原。圣言也称述其为「光」（约14)，为「生命」（约14-6)。这些神圣描摹，诚然是可敬的，也似乎胜过物质的形像，可是它们仍不足以反映上帝的超绝性。因为祂原是超乎一切存在物和生命；不只没有什么光明可以形容他的品性，甚至每一句话，每一概念，都无从表明祂的样式。

    所以有时圣言亦以差异（或消极)的说法来超然地颂赞祂为看不见的（提前6-16)，无限的（诗145-13)，不可理会的（罗11-13)。它们所指明的，不是「是什么」，而毋宁是「不是什么」。   

    用这种说法来描写神性品质，我觉得更为适宜。因为，正如秘密的圣品传统所教导的，我们所叙述的，是祂与所有受造物完全不同，我们无从知道它的超本性，不可想象的，和说不出的无可界定性。那么，既然关于神事的否定表示是真实的，而肯定的表示是不恰当的，所以用不相似的描摹来说明关于不可见的事，是更适合于表示那种隐藏而不可言说的奥秘。这样，圣言描摹天上各级职位时所用不相似的外貌，并不算是凌辱他们，毋宁尊敬他们，兼且彰显他们为超自然的，胜过一切物质的东西。我想凡明白事理的人没有不认为那些不相似的象征，比之相仿的象征更能提炼我们的心思。因为用较辉煌的形象表示天上的事物，每不免要带坏我们，叫我们想到天上诸存在体具有黄金的外貌，或者像一类人全身精采，恍如闪电，面貌姣美，穿着透明的衣服，发出不致害人的火焰等等在上帝的道理所用的相似形相，来描状天上诸般灵体。

    所以，为了免使世人寃枉地料想那些灵体，只不过具有美丽的外貌，此外更无崇高的质量，我们虔诚的神学家们，以其卓绝的智慧，苦心弧诣地用了非同类的象征，来含混表示他们；这样，便不容我们从物质方面构成卑陋的造象，却要由不相类似的象征，激刺我们灵魂毅然向上。因为，徜以为天上神性者是好像这样卑陋的东西，乃是全然不对的，也是违反真相的。不过我们必须牢记，世上的存在物中，没有一个不带着多少美丽，正如圣言所肯定的，说：『上帝一切所造的都甚美好』（创1-31) 。

    因为，明达的人和智识份子，可能从万事静思，好意地用物质的事去表明上文听说那些不相类似的类似；因为理智的构想与那专靠感官者不同。例如，非理性受造物的怒气是从情欲发生，它们的动作充满无理取闹。但是论到明达的人，他们的怒气必与寻常的不同，据我的判断，那是表示他们的丈夫气慨和决心毅力，效法上帝的恒久刚强。关于欲望也是一样：就非理性的生物而言，欲望是一种无远见的，唯物性的感情，发自本能的冲动，或躭于流变的事物，娴于肉体活动，使全部生机沦作肉感的奴隶。然而，当我们用不相类似的类似说法，将欲望归于明达的人之时，我们就须认为所谓欲望，乃指对那超绝言语思想的纯灵界之追求，也是对超然纯洁而无欲的沉思之坚决切慕，并爱在清洁与大荣耀中，作永恒而属灵的团契，且在那里永驻美化的仪容，而且所谓「放浪」，我们应当转译之为他们坚固不移和不可抗的渴望，要求取得神性的美，和追求真正可欲者的全部趋向。论到非理性的禽兽或无感官的物类，我们很适宜地称它们的无理性和缺乏感性，为理性与感性之被剥夺。论到那些非物质的和明智的存在体，我们无误地承认他们既是天上的群伦，乃超过我们常变的和肉体的理性，和我们那属地的感觉，就是非物质界的灵体所不累及。所以人拿最不荣誉的物质的几分去描摹天上的诸存在体，不可当作太不应该的事，因为物质本身既是从那「真美」所发生的，所以在它全部范围内，都有精神界之美好的某些回忆。世人可藉这些暗示而被引到那些非物质的模型。但是，如上文听说的，我们必须以不同的方式去领悟那些类似，不是同一地，却是和谐而适当地去观照那些灵性和感性事物的特殊性格。

    我们发见诸位神秘的神学家，在其解释圣书，不但用这种描摹来表示天上诸位天使，而且有时也这样来表示上帝本身。他们有时本着尊祟的想象，赞美主为『公义的日头』（玛4-2)，为『天发亮时，晨星在人们心里出现』（彼后1-19)，为照射属灵辉煌而不能遮掩的光（约1-5)。又有时借通常的现象，称主为发出无害的烈焰之火（出3 -2)，为那赐丰满生命的水（约7-38)，这水象征地流入人的体内，就以破竹之势涌发为长江大河。又有时则借最微小的物，如芬芳扑鼻的香膏（歌1-3)，或如房角石（弗2- 8)。他们也用兽类的形像披在主的外身，形容其有雄狮或大豹的特质；又说祂必要作一只金钱豹，一个冲击的母熊（何13-7，8)。但让我再加一句：还有似乎最不名誉的丑类。却被有名的神学家们拿来，即以昆虫的形状作比拟（诗22-6)。

    这样，所有灵慧的专家们，和奇秘的灵感的解释者，无非在教训人，要把最污秽和最不恭敬的一切都从最圣洁者分别出来。他们看中不相类似的叙述，好叫神圣的事不容易被污俗的事所攀及。而那些勤敏思考神圣图像的人，不会信任这些象征把它当作真理。这样，那些启示真理的否定方式，和那些用最低微的事物去表示与其相左的比较，都是敬崇了神圣的事。由此之故，他们即使用了不相类似的，与天上众灵相左的比喻，来描摹天上众灵，也不算是荒谬。因为，倘使描摹天使的图像不是残缺错误，而打击了我们，则我们也许为了畏难而不敢进行探究，对圣事作仔细准确的寻求了。反之，那些歧违的表象却使我们心有末安，惊醒我们排弃物质的企慕，对我们经由有形的事物上升达于超世间的意义。

关于圣经上对诸理天使所用的一些物质的和相反的表示，我们在这里已讨论够了。其次，我们必须明白所谓圣品等级本身究是什庭，并且那些承受圣品等级的人有什么益处。但愿基督领导这番讨论，因为（若这样说是合理的)祂是我的主，也是所有圣品教义的灵源。但是，我儿啊，你应当遵照我们的圣品等级传统法规，虔诚地聆听这些虔诚说出的话，并由研究上帝的默示而自己得默示。当你在心内的深密处包藏神圣的事时，必须保卫它们，免得尘俗的群众抢去；这与（圣言听说不许『把珍珠丢在猪前』（太7-6)的意思一模一样，即是指那些莹净的，发光的，美丽无比的，属灵的珍珠。