现在让我们转而讨论天上群灵的中品等级；我们要尽量用超世的眼光去注视那歧一统冶阶层，并神性的掌权者和有能力者的叮畏异象。因为这些超越我们的群灵，其每一名称无不在表明他效法上帝形像的特性。所以我想，圣统治阶层这一具体名号，是在表达某种非奴隶性的，不屈眼性的主动自由，绝不投降到那与自己不同类的一种暴慢势力。他们超出各式各样的奴贱退缩，不受任何卑势所统制，高出各种非类似的杂异，经常追求真正的主权，和主权的真源。他们照着主的样式，铸成自己与其次级为良善的形像，绝不仿效那些虚有其表者，却追随上主的本格，永在神的样式里有分。至于圣能者这一名称，乃表示他们具有最高度的丈夫气概，勇敢地掌握本身所有的神性机能。他们没有弱点，毅然接受神性的光辉，精神奕奕地依遵上帝的领导，不因胆怯而离开神性的运动。他们不折不挠地仰望那超本质的，创作能力的大能的主，尽量照着主大能的样式，造成这样一个形像，一方面竭其全力以归向全能的根源，另一方面，把自已所颌受的能力和神的样式发射出来给次一级的圣品。论到圣掌权者这一名称，乃表示他们与圣统冶阶层及圣能者属于同一等级，也表示他们以美好和不慌不忙的程序接受上帝所定的，把天上群灵排列整齐，伹不滥用他们的权势来为非作恶，反倒自己整整有条地向上升到圣事那里，并慈善地带领那在后的群灵。他们尽可能与那授予权柄的权柄根源相类似，并照天使们所能显出来的，表显在立权柄者的条理规程。如上所述，这天上群灵的中等圣品，虽同具有与神相似的特质，但他们的蒙洁净，光照和完全，都是经由第一圣品等级而间接地承受；并通过这第二层级到了下层。

我们不去理会那一位天使从另一位天使所接来的道。只把它当作从遥远地方传到的一种象征，为了路远而遂缥渺稀微，成作次级天启。因为据那些善于施圣教的人听说，我们自己直接获得的光照，比之别人沉思了神的事再来告诉我们，要完全些。这样，我觉得，天使等级中那些被提毕到上帝最近地熙，直接参预属霞事情的，他们所有的知识比那藉中保而间接得到的知识更清楚。所以，依据我们的圣品传统，首品群灵之所以称为对下属有洗净，照耀，和成全的三大能力，是由于他们领带下属进到那超本质的万有之源那里，好尽其所许可的限度，分享那具有洗净，照耀和成全三大能力的事。这种通过首品而次品得以分享神光的程序，是神所订定的绝对法则。你会发见神学家们多方地发表这事。当年上帝以对一般世人的父爱，突然磨练以色列民族，希望他们得蒙救恩：用了各种改进的训练，把他们交托给蛮族暴虐压制，然后释放了他们的灾厄，领他们回到前时安乐的境地。那时一位神学家撒迦利亚从异象中看见一位据我想是首品天使（如我所说过的，天使的名称是众天使所通有的，)即是密近上帝的，他从上帝学得关于这件事上的安慰言语。撤迦利亚又看见另一位较次级的天使，来迎接那一位天使，想从他领受光照。之后，他从那一位，好像从一位圣品长一样，受了教导，叫他去指示神学家，使其知道将来有许多人要充盛地居住耶珞撒冷（亚1 8一17)。还有另一神学家以西结说，那有荣耀的神性本在基路啪上的，公正地勅命了他（结9 3)。他说，上帝因爱民如子，用管教带领以色列族到一更好地步，决定把有罪者从无罪者分开，这样才算合乎上帝原有的公义。祂用启示使基路啪后的第一位知道这事。那天使腰东蓝宝石，身穿长衣直垂至脚，作为圣品的象征。但是上帝的政廷训令其它天使们，即是手拿战斧的（结9 2)，当听从前一位天使关于这事的教义。祂对一位天使说，『你去走遍耶路撒冷全城，在那些无罪的人前额上昼十字。』但祂对其它的天使说，『富跟他进城，从事击杀，你们眼不要顾惜，只是凡有记号的，不要捱近他』（结9 4—6)。论到那对但以理说『命令发出了』（但9-23)的天使，或者那从基路伯当中拿了火炭的首品天使，有什么事可说的呢?比这更神异的事是：基路伯取火放在那穿圣细麻农者的手中（结10-7)。这证明众天使当中纲纪整饬非常。或者，那邀请最神圣的加百列来对他们说：『要使此人明白这异象』（但8-16)，或者，圣洁的神学家们论到关于天上圣品等级之神圣秩序。我们世间的圣品等级要尽量仿效天上那种良好秩序，取得像天使般的美丽。我们应当整套去反映它，使各个等级无不被导至其超本质的来源。