最后所留给我们敬度沉思的一个圣品，是完成天使等级制度的未了一级，即由那神性的执政群，天使长群，和天使群三者构成。我想必须首先说明这些神圣名号的意义。天上执政者的命名是表示他们仿效上帝的模范，以敬度的条理来处事和指导。他们全然如王上之王，以王者的风度指导其它天使，因他们是造成王国的煊赫王者之真像，他们由于正规行使王者的权力，就显出本级的超绝根源。

    天使长群与天上执政群是同一等级的。因为正如我听说过的，他们和天使都包括在一个等级内。但因每一个等级无不各具首，中，末三品，所以天使长的职司，是介乎这一等级的首末两端之中。它可以同属于圣执政亦属于圣天使。它之所以属于执政，是由于它以一王者的风良企向超本质的君王，效其模范：它既自己整饬，作了无形的领袖，故能将众天使统率合一。另一方面，这职司又属于天使这一品位，因为它是传译的工作，像祭司样从首品穗能那里接受了神的光照，然后转而传授给众天使，学上帝的作为，即经由众天使，按照每一个义人的圣善程度，彰显那光照于人间，上面我们说过，天使群是完成那具有天使特性的天上群霞的整套系统。所以我们特称他们为天使是比之称一些较高级者，更属恰当的。尤其是，因为这一职位是专门显现给世人的事。那最高位的，因位置在首先等级，接近那「隐藏的大秘」，我们不得不想象为办理属灵的事，比之较下等级作较隐密的姿态。但第二等级，即由圣统治阶层，有能力者和掌权者所构成的等级，显然比较明朗地指导那执政群，天使长群和天使群这一等级，当然，第二等级此之其下的第三等级仍较隐秘。我们应当记取那较明朗的等级，即执政群，天使长群和天使群，（轮流地)司理人间的圣品等级，好吟我们得知上帝，从祂绅正，与祂交通，并合而为一，都可按着次序实行；总言之，好使那从上帝到一切圣品等级的良善运行，并由他们公分大家，都可以按着最神圣的秩序。所以上帝圣道派天使来给我们的圣品等级，设立米迦勒为犹呔族的官，又立别的天使为外邦诸族的官。因为『至高者照神的天使之数目立定万民的疆界』（申32-8，按七十译本)。

    倘若有人问及：怎么除了希伯来人以外没有别的民族被引至神的光照呢?我们必当答辩说，别的民族被引诱跟从异神者流，这事我们不当责备天使们的忠实守职。那些民族自向下流，不忠诚事奉上一帝，专顾自己，忤逆，并背理敬拜那些自己以为合乎神明的事物。圣经证明希伯来人也同样作歹，说：『你们弃掉认识上帝的知识(何4 6)，随从自己的心行事『（耶16-12)。我们的生命不是受强迫的支配，也不是为了上帝看顾的予民禀有自由意志之故，而遂看不见神光的照射，却只因心灵的异象都不相同，那从天父良善而来的光之沛溢恩赐，或者全然不被分受，因有阻挡不能进入人心，或者将那好比永涌源泉的单纯惟一的光，误认为歧杂的，或小或大的，或晦或显的。其实，甚至其它国家的人民，即是我们从他们那里腾出来的，也可在那无边无际一片汪洋的神光之海里有分，上帝并不曾派甚么别的神去管理他们。天下万民都只有一位君主；那些蒙派作各民族宗教领袖的天使们，都带领其随从者到祂面前。请看麦基洗德，他是上帝所最爱的祭司长；他不是那「无有」之神祇的祭司长，却是真正「有」，至高上帝的祭司长。因为神学家不但说他是为上帝所爱的，且更提起他是一位祭司，好叫清楚地显出了不但他自己归向真神，并又以祭司的资格，带领别人归向那唯：吴实的上帝。

既有祭司的颖悟，我就提示你那主理唉仅人的天使，在异象中促令法老知道上帝对万人的眷顾和统治；并巴比伦王自己的天使，对他也是一样。所以有敬拜真神的领袖，受委任处理这两个国家。天使异象所表示的事都有深意，上帝透过天使，将这意义指示那些亲近天使的圣人，有如但以理和约偿。因为眷顾和统冶天下万民的，只是一位。我们决不可估计神是凭着抽签来引导犹太人，别的国都只有天使——或孤立的，或并辈的，或相反对的——或别的神来统洽。关于此事的那一句圣言，必须按其神意去接纳，它的意思不是说，上帝分开万众，派立神祇或天使，而祂自己却抽签分洽和带领以色列入，却是说：天命唯一，统洽万民，一视同仁，将救恩交给他们自己的天使，负指导和提高的任务。但万民当中差不多只有似幢向人，归向那赐光明者，并承认真的主宰。所以圣言为要表明以色列自己选择了真神并敬拜祂，说：『他成为主的分』（申32-9）。不过，圣言为叫我们知道，以色列与别的民族都同样被交托一位圣天使，好叫通过他而认识统冶万民的主宰，就说：『米迦勒为你们（犹太人)的大君』（但10-21)。这样，我们显然知道，普天下人只有一个天命，祂是超越一切有形能力和无形能力者。圣言又教导我们，冶理各国的天使都尽可能地提高那愿意跟从他们的众人，来向万民应当的主。