(1)

    由于时代精神十分轻视思想，从而我与它完全对立。如果它只是认为，思想至今尚未实现它必须为自己确立的目标，那在一定程度上是可以理解的。思想不知多少次确信，它已明白易懂地论证了一种合乎认识并能满足伦理的世界观。但后来的事实始终表明，它并没有成功。

    由此人们怀疑，思想是否能够回答关于世界以及我们与它的关系问题，而我们也以此赋予自己的生命以意义和内容。

    当代人整个生活受到的影响导致他失去对自己思想的信任。在他所听到和读到的一切中，到处充斥着他应屈从的在心灵上依赖别人的精神。他处在与其相合的人之件中，处在已掌握了他的政党和团体之中，处在他的各种生活关系之中。他由多方面和被多种方式影响着，从掌握了他的(拥有对其权利的)伙伴那里获取为生活所必需的真理和信念。时代精神不让他达到自我。就像有足够资本的公司一样，为了赢利，在大城市到处设置灯光广告，以迫使人们使用它们的鞋油或固体汤料，生活信念也这样被强加给现代人。

    从而，由于时代精神的影响，当代人对自己的思想持怀疑态度，而对权威的真理则更易于接受了。由于过度忙碌，心不在焉，精神涣散，他不可能对这种持续的影响进行必要的反抗。此外，由于命运决定的多方面的物质限制，也影响着当代人的心理状态，使他不再相信能独立思考。

    大量的、日益增长的知识对当代人形成的压力，也使他降低了心灵的自我信赖。他不再能理解和掌握所有流行的知识，而且尽管不理解，他也必须认为它们是正确的。由于对科学真理的这种态度，他很想承认难以独立思考。

    时代状况就是这样把我们交付给时代精神的。

    怀疑主义的后果已经显示出来。事实上，现代人不再信赖自己的心灵。在自我安慰的现象后面，他隐藏着严重的心灵不安全感。从而，现代人尽管具有巨大的物质生产力，但由于不使用自己的思考能力，他还是一种正在失去活力的人。我们由于知识和能力的成就而如此了不起的一代人，在心灵上竟然会下降到放弃思维的地步，这始终令人难以理解。

    因此，当代把理性和自由思想当作可笑、没价值，过时和早就被克服的东西，甚至还嘲笑在18世纪就已确立的不可丧失的人权。我则表明自己是一个信赖理性思维的人。我敢于和我们这一代人说，虽然至今的理性主义首先必须让位于浪漫主义，让位于现今在精神和物质领域占主导地位的现实政策，但这并不意味着，理性主义已经终结了。如果当代人已受到这种普遍的现实政策的所有愚蠢行为的影响，并由此日益陷于精神和物质的痛苦之中，那么他们的最后出路就是一种新理性主义。这种新理性主义比过去值得信赖和求助的理性主义更为深刻、更有效率。

    放弃思想就是精神的破产。一旦人类丧失能通过自己思考认识真理的信念，怀疑主义就会抬头。正是那些使我们的时代盛行怀疑主义的人，期待着人类放弃自己认识的真理，而接受由权威和宣传强加给他们的一切。

    这种打算是荒唐的。谁打开了怀疑主义潮流的闸门，怀疑主义也许就将淹没大地，而且也不能期待以后把它堵住。那些丧失了经自己思考而获得真理的勇气的人。只有一小部分会在被动接受的真理中获得补偿。群众本身则一直处于怀疑主义状态。他们失去了对真理的信念和需要，心不在焉地混日子，在各种舆论之间随波逐流。

    但是，接受精神和伦理方面的权威真理，并不能阻止怀疑主义，而只是掩饰了它。人类不相信由自己认识的真理，这种不自然的状况持续存在，后果严重。真理的城市不能建筑在怀疑主义的沼泽地上。由于我们的精神生活彻头彻尾地充满了怀疑主义，因此它烂透了。我们就生活在这样一个从任何角度看都充满了谎言的世界里。把真理组织化的企图，使我们处于崩溃之中。

    人们深信不疑地接受的怀疑主义的真理，它并不具备产生于思想的真理的精神特质，它是表面化的和僵化的。它能影响人们，但不能够内在地与人的本质相结合。有生命力的真理只能是产生于思想的真理。

    就像树木每年结果，但同一棵树每年产生的都是新的果实一样，所有有持久价值的思想观念也始终得重新诞生。但当代却企图把真理之果捆在它的枝杆上，以使怀疑主义这棵不结果的树硕果累累。

    只有相信我们的个人思考能获得真理，我们才有接受真理的能力。有深度的自由思想并不陷于主观主义,对于传统的真理，有深度的自由思想用自己的观念加以思考，并努力把它们作为理解了的东西加以掌握。

    真诚的意志必然与真理的意志一样坚定。只有具有真诚勇气的时代，才能够掌握作为精神动力在其中起作用的真理。

    真诚是精神生活的基础。

    由于贬低思想，我们这一代人已失去了对真诚的信念。并由此也失去了对真理的信念。从而。只有把他们重新带上思想之路，才能帮助他们。

    我确信这一切，我反对时代精神，并满怀信心地承担起了参与重新点燃思想之火的责任．

(2)

    由于敬畏生命思想的特性，它能以特殊方式承担起反对怀疑主义的斗争。它是基本的．

    这种从人对世界的关系、生命意义和善的本质等基本问题出发的思想是基本的。敬畏生命的思想直接与任何人心中的思想相联系，关注、扩展并深化它。

    斯多葛主义包含着这种基本思想。大学时代研究哲学史时，我就试图摆脱斯多葛主义，努力走一条与其完全不同的思想道路。但是，尽管斯多葛主义的结果不能使我满意，我还是认为，这种哲学思想的简单方式是一种正确的方式，人们并不可以抛弃它。

    斯多葛主义直接追求它的目标，它不仅能被普遍理解，而且深刻，它对即使并不令人满意的真理感到满足；它严肃地追求真理，把生命奉献给这种真理，它具有真诚的精神，它教导人们要集中心思，走向内心生活，它在人们心中唤起了责任意识，这一切使我觉得斯多葛主义是伟大的。同时，斯多葛主义的基本思想，即人与世界建立精神关系并与它合一，我也认为是正确的。就其本质而言，斯多葛主义是神秘主义的自然哲学。

    就象斯多葛主义一样，当我熟悉《道德经》后，我也认为老子的思想是基本的,老子也强调人通过简单的思想建立与世界的精神关系，并在生活中证实与它合一的存在。

    从而，希腊和中国的斯多葛主义在本质上是相近的，它们的区别只是在于，希腊的斯多葛主义产生于发达的逻辑思考，中国的斯多葛主义则产生于不发达的，但奇迹般深刻的直觉思维。

    但是，这种欧洲和欧洲以外的哲学中的基本思想并不能保持它的领导地位，而是必然把它让给非基本的思想。这种基本思想之所以不能发挥领导作用，是由于它的结论不能令人满意。它们并不认为，行动和精神成熟的人的伦理行为很有意义。因此，斯多葛主义只是理想的顺从命运，而老子则是善意的无为，这在我们欧洲人看来是很奇特的。

    本来，整个哲学史表明，天然地存在于人类中的伦理地肯定世界和人生的思想，不会满足对人及人与世界关系作简单的逻辑思考。从而，这种思想使走间接道路的思考有了必要，它希望以此达到目的。因此，除了基本思想，还出现了各种各样的非基本思想，它们包围并经常淹没了基本的思想。

    思想所走的间接道路注重解释世界，它认为世界中的伦理活动意志富有意义。埃皮克提图、马可．奥勒留的晚期斯多葛主义、18世纪的理性主义，孔子、孟子、墨子和其他中国思想家，由于他们把世界过程归结为追求伦理目标的世界意志，并主张人献身于这个意志。从而这些从人对世界关系的基本问题出发的哲学也伦理地肯定了世界和人生。婆罗门教、佛教一如一般印度思想体系和叔本华哲学，则认为时空中的存在没有意义，它必须结束，只有弃绝世界和人生才是人对世界的有意义行为。

    除了这种至少究其出发点和兴趣还算基本的思想，特别在欧洲哲学中，还出现了一种不再把人与世界的关系作为其中心问题的思想，从而完全是不基本的思想。这种哲学思想只研究认识论问题、逻辑学、自然科学、心理学，社会学或任何一些其他问题，好像哲学本身只与解答这些问题有关，它的基础也只限于对各种科学的概括。哲学不是促使人去持续地反思自身以及他对世界的关系，而是把认识论、逻辑学、自然科学、心理学或社会学的成果推荐给人们。以便简单地确定人对世界和人生的看法。哲学就向人陈述这一切，好象人不是生存于世界之中并体验自己的人生，而是站在世界之外的旁观者。

    由于这种非基本的欧洲哲学从一个被任意选择的角度探讨人对世界的关系，因此它本身就包含着一些不统一、不稳定、矫揉造作、怪僻和残缺不全的东西。但是，它同时又是最丰富和无所不包的哲学。在其各种前后相继或相互交叉的体系、半体系和非体系的观点中，各种非基本的哲学从一切方面和任何可能的角度看到了世界观问题。当然，这只是就其比别的哲学更深入地探讨了自然科学、历史和伦理问题而言，它是最实在的哲学。

    从而，产生未来世界哲学的园地与其说是欧洲与非欧洲思想的争论，毋宁说是基本的和非基本思想之间的争论。

    神秘主义已离开了当代的精神生活。究其本质而言，由于神秘主义直接探求人与世界建立精神关系，因此它也是一种基本思想。但是，神秘主义认为这不能通过逻辑思维达到，从而退回到幻想能在其中活动的直觉的层面。在一定意义上，至今的神秘主义也起源于寻找间接道路的思考。但毕竟只有逻辑思考的认识才可能被我们当作真理，而这种神秘主义所包含的信念，．由于它的表达和论证方式，却不能成为我们的精神财富。此外，现有的神秘主义本身也不能令人满意，它的伦理内容太微不足道，它把人引向内心生活的道路，但不是富有活力的伦理道路。世界观真理应这样证实自己。我们经由它建立了与存在和世界的精神关系并使我们成为具有行动伦理的内心生活丰富的人。

    使人重新思考，即让他们重新发现自己的思想，就是让他们尝试由此获得为他们生活所必需的认识。在敬畏生命的思想中，进行着一次基本思想的革新。消失在地下很久的河流，又涌向了地面。

(3)

    现在，基本思想伦理地肯定了世界和人生，它过去曾徒劳地为此努力。这决不是一种自我欺骗，而与思想已完全成了客观事实有关。

    过去，基本思想只与作为过程总体的世界打交道。对于这个世界，人除了以顺从命运来对待他的自然从属地位以外，不可能与它建立其他精神关系。由于对世界持这种看法，人也不能赋予自己的行为以意义。他只能不加思索地投身这个压抑他的世界，而不能走肯定世界，人生和伦理的道路。

    被这种没有活力和不完整的世界观所阻碍的基本思想，对于它不能以自然方式获得的东西，就徒劳地通过解释世界来强求。这就像一条河，它在流向大海的途中被山脉堵住了。这条河试图拐弯找到出口，这当然是徒劳的。它流进了山谷。也许几百年后，这条河才能找到出口。

  然而，世界不仅是过程，而且也是生命。对于我所接触的世界生命，我不仅应该承受它，更应该对它有所作为。由于对生命的奉献，我就实现了一种充满意义的、以世界为目标的行为。

    现实的、充满生命的世界概念取代无生命的世界概念，这似乎很简单和理所当然。，其实，在成为可能之前，它需要长期的进化。隆起于海中山脉的岩石，只有在覆盖它的钙盐层被雨水逐步冲刷之后，人们才能看见它；与此相同，客观思想也被叠压在非客观思想的种种问题之下。

    敬畏生命的观念客观地回答诸如人和世界属于一个整体的客观问题。人只知道世界像他本身一样，存在的一切都是生命意志的现象。他与这个世界具有既受动又能动的双重关系。一方面，人从属于这个生命总体中的过程，另一方面，人则能对他所接触的生命施加各种影响，如阻碍或促进，毁灭或保存。

    人赋予其存在以意义的唯一可能性在于，他把自己对世界的自然关系提升为一种精神关系。作为受动的生命，人通过顺从命运建立与世界的精神关系。但是，真正的顺从命运则是：人在其对世界过程的从属地位中，内在地摆脱决定他的外在存在的命运。内在的自由要表明，人找到了能对付各种困难的力量，并因此变得深刻、内心丰富、纯洁、宁静和温和。从而，顺从命运是对自己存在的精神和伦理的肯定。只有经历了顺从命运的人，才能够肯定世界。

    人不仅为自己度过一生，而且意识到与他接触的所有生命是一个整体，体验它们的命运，尽其所能地帮助它们，认为他能分享的最大幸福就是拯救和促进生命。这一切使人作为行动的生物与世界建立了精神关系。

    如果人思考他的生命及其与整个世界生命关系的奥秘，那么就能采取敬畏生命的立场，无论是对自己的生命还是他所接触的所有生命。他在对世界和人生的伦理肯定中证实这一切。虽然，从任何角度看，他的生存要比仅仅为自己活着困难，但却更丰富、美好和幸运，即从得过且过升华为真正的生命体验。

    对人生和世界进行的思考，直接地和绝对有说服力地导致敬畏生命。它绝不包含可能导致其他观念的结论。

    曾经思考过人生的人，如果想要固执于得过且过的话，他只有重新听命于无思想和在其中麻醉自己(如果他有勇气这么做的话)。但一旦他继续思考，除了敬畏生命之外，就不会导致其他结果。

    一切使人走向怀疑主义或无伦理理想生活的思想，都不是思想，而仅仅是以思想面目出现的无思想。只就它不探寻人生和世界的奥秘而言，它就表明自己是无思想。

(4)

    敬畏生命本身包括顺从命运、肯定世界和人生、伦理，这三种世界观的基本要素是思想的不可分割、密切相关的成果。

    至今为止，存在着顺从命运的世界观，肯定世界和人生的世界观，试图满足伦理的世界观.但是，没有一种世界观能把这三种要素统一起来。只有从敬畏生命的普遍信念出发，根据它们的本质把握这三种要素，并认为它们共同包含在这个普遍信念之中，才可能统一它们。顺从命运、肯定世界和人生决不会无视伦理，它们从属于伦理。

    敬畏生命的伦理产生于客观思想，从而它是客观的并使人客观地、坚持不懈地付诸现实。

    敬畏生命似乎太一般化和不够生动，难以表达一种有活力的伦理内容。但是，敬畏生命的思想并不担心它表达听起来是否足够生动，它关心的只是它是否切合实际以及它本身是否有生命力。谁受到敬畏生命伦理的影响，谁就能通过对他的要求立即感受到，在这种并不生动的表达中燃烧的是什么样的火焰。

    敬畏生命的伦理是无所不包的爱的伦理，是合乎思想必然性的耶稣伦理。

    有人也抱怨敬畏生命的伦理过分看重自然生命。对此它能够反驳：不承认生命本身是伦理与之相关的充满神秘的价值，正是所有先前的伦理学的错误。一切精神生命都离不开自然生命。从而，敬畏生命不仅适用于精神的生命，而且也适用于自然的生命。就像耶稣所比喻的那样，人不仅拯救失落的羊的灵魂，而且也拯救整个羊群。人越是敬畏自然的生命，也就越敬畏精神的生命。

    令人特别惊讶的是，敬畏生命的伦理否认高级和低级的、富有价值和缺少价值的生命之间的区分。它有这样做的理由．

    在生物之间确定普遍有效的价值区分的试图，其结果总是这样：它据以判断的尺度是人的感受性，它离开我们或远或近，但这是一个完全主观的尺度。我们当中有谁知道，其他生物本身究竟是什么，它在世界整体中有什么意义?

    作为这种区分的结果是这样的看法，似乎有毫无价值的生命，伤害和毁灭它没有什么关系。而对什么是毫无价值的生命的理解，在不同情况下可以是各种昆虫或原始部族。

    真正伦理的人认为，一切生命都是神圣的，包括那些从人的立场来看显得低级的生命也是如此，只是在具体情况和必然性的强制下，他才会作出区别。即他处于这种境况，为了保存其他生命，他必须决定牺牲哪些生命。在这种具体决定中，他意识到自己行为的主观和随意性质，并承担起对被牺牲生命的责任。

    使我感到高兴的是，过去无法治愈的令人痛苦的昏睡病，现在已有了能挽救其患者生命的药品。但是，每当我用显微镜观察昏睡病的病原体时，我始终在想，为了挽救其他生命，我只得消灭这种生命。

    一些土著人在沙滩上捉住了一只幼小的鱼鹰，为了从这些残忍的手中救下它，我出钱把它买了下来。然而，现在我得决定，是让它挨饿呢?还是为了使它活下来，我每天只得杀死许多小鱼．我还是选择了后者。但我每天也总感到有些难受，由于我的责任，这些生命成了其他生命的牺牲品。

    由于全部生物都受制于生命意志自我分裂的法则，人类也一直处于这样的境地，为了能保存自己的生命和整个人类生命，必须以牺牲其他生命为代价。敬畏生命的人，只是出于不可避免的必然性才伤害和毁灭生命，但从来不会由于疏忽而伤害和毁灭生命。在他体验到救援生命和使他避免痛苦、毁灭的欢乐时，敬畏生命的人就是一个自由人。

    我从青年时代起就投身于动物保护运动，使我感到特别高兴的是，敬畏生命的普遍伦理学已经证明，通常被嘲笑为多愁善感的对动物的同情，是有思想的人的不可回避的责任。对于人和动物的关系，过去的伦理学或者根本不理解，或者不知怎么办。即使它认为同情动物是对的，也难以接受，因为它本来就只限于人对人的关系。

    什么时候公众舆论才不再能容忍虐待动物的大众娱乐呢?

    从而，从这种思想中产生的伦理学不是。合乎理智。的，而是非理性和热情的。这种伦理学并不确定被精明地考虑过的义务圈子，而是赋予人对他所接触的所有生命以义务，并促使他全心全意地帮助它们。

(5)

    神秘主义就其使人与无限者建立精神关系而言，它是深刻的世界观。敬畏生命的世界观是伦理神秘主义。通过伦理行为，它使与无限者合一得以实现。这种伦理神秘主义产生于逻辑的思维。如果我们的生命意志思考自身和世界的话，那么我们就能在自己的生命中体验到我们所接触的世界生命，并逋过行动把我们的生命意志奉献给无限的生命意志。理性思想如果深化的话，就必然走向神秘主义的非理性思想之中，这种思想与作为非理性总体的生命和世界相关。

    对我们来说，无限的生命意志在世界中显示为造物主意志，他是一个完全神秘和令人痛苦的迷，在我们之中他则显示为爱的意志，它要通过我们去扬弃生命意志的自我分裂。

    从而，敬畏生命的世界观具有宗教的特性，承认和实行它的人具有根本的虔诚。

    鉴于其宗教性质的爱的行动伦理和对内心生活的重视，敬畏生命的世界观本质上类似基督教的世界观。由此产生的可能性是：基督教和思想之间的关系也不同于以往，它更有利于精神生活。

    就像耶稣所宣告的和思想所理解的那样，基督教的本质是；我们只有通过爱才能和上帝成为一个整体。一切对上帝的有活力的认识都归结于我们在心中体验到上帝是爱的意志。

    已承认爱的理念是来自无限性的精神闪光的人，就不会再要求宗教给他提供有关超验的完整知识．他也许思考着这样一些大问题：什么是世界中的恶?在上帝即存在的最终根据中，造物主意志和爱的意志是怎样合一的?精神生活和物质生活的相互关系如何?我们的生存为什么既是短暂的，又是永恒的?但是，他可以对此暂时不下结论；尽管对他来说，放弃这种解答对他是多么难受。通过爱，他在关于上帝的精神存在的知识中拥有他亟需的东西。

    保罗这么说，“爱绝无休止，然而认识将有休止”。

    虔诚越是深刻，就越不需要认识超验的东西。它就像一条路，在山峰之间穿过，而不是在它顶上越过。

    有人担心，出于思想虔诚的基督教会陷于泛神论，这是没有根据的。就其必然认为一切存在的原始根据包括一切而言，任何有活力的基督教都是泛神论的。但由于伦理的虔诚并不是在自然中发现爱的上帝，而是通过上帝在我们心中显示为爱的意志而知道它，从而伦理的虔诚高于一切泛神论的神秘主义。出现于自然现象中的存在原始根据，始终是非人格的。我们与在我们心中显示为爱的意志的原始存在的关系，则是与一个伦理人格的关系。有神论并不与泛神论相对立，相反，它作为出于自然的无规定的伦理规定，产生于泛神论。

    认为经由思想的基督教不再能够严肃地赋予人以罪恶意识的想法也是没有根据的。在它被谈论得最多的地方，罪恶意识并没有得到最有说服力的教诲。登山宝训对它并没有谈得很多。但是，由于耶稣已称誉追求摆脱罪恶和心灵纯洁能得到天堂的永恒幸福，从而它成为始终激励人的伟大忏悔布道。

    无论出于何种传统和考虑，如果基督教不想在伦理一一宗教的思考中理解自身，这对它本身和人类都是一种不幸。

    基督教迫切需要的是完全充满耶稣的精神，并由此升华为充满内心生活和爱的富有活力的宗教。其实，这就是基督教的使命。只有作为这种有活力的宗教，基督教才能成为人类精神生活的种子。那些19世纪以来以基督教的面目出现于世的东西，其实只是基督教的开端，并充满了弱点和错误，并不是来自耶稣精神的完满基督教。

    由于我对基督教怀着深沉的爱，从而我试图忠诚和真诚地献身于基督教。我绝不会用基督教义辩护术的不正当和陈腐思想去赞美基督教，而是本着真诚的精神探讨它的过去和思想。由此，基督教将意识到它的真正本质。

    我的希望是：基本的、导致敬畏生命伦理一一宗教观念的思考能有助于基督教和思想的彼此接近．

(6)

    对于我是悲观主义还是乐观主义的问题，我的回答是：我的认识是悲观主义的，但我的意志和希望是乐观主义的。

    我的悲观主义在于：我体验到由我们的概念所把握的整个世界过程严酷的无意义性。只有在很少的瞬间，我才真正为我的存在感到快乐。对于发生在我周围的一切痛苦事实，即不仅是人类的痛苦，而且也包括动物的痛苦，我不能老是视而不见。我从不试图去摆脱这种对痛苦的共同体验。我们大家所有人必须共同承担起这个世界中痛苦的重负，这对我来说是理所当然的。我在中学时代就意识到，对世界中恶的任何解释都不能使我满意，它们总是导致诡辩，并在根本上只会使人更多地对发生在他周围的痛苦麻木不仁。莱布尼兹所能给予人的答案：这个世界虽然是不好的，但在可能的世界之中则是最好的。我始终不能理解。

    我一直思考着世界中的痛苦问题，但不只限于对此的沉思，而是执着于这样的想法；为人们消除一部分痛苦。我逐渐确信，我们对这个问题只能这么理解；我们应该走上解救痛苦之路。

    在对当今人类处境的判断方面，我也是悲观主义的。我不能说服自己，好象这并没有那么糟糕。我意识到，我们正在这样一条路上，如果我们继续走下去的话，我们将回到一种新的中世纪。我觉得，我们人类由于放弃思想和理想，给自己带来了极其巨大的精神和物质痛苦。然而，我仍然保持着乐观主义的态度。作为不会失去的童年信仰，我保持着对真理的信念。我确信，出于真理的精神比境遇的力量更强。我认为，人类除了由信念给自己带来的命运之外，没有其他命运。因此我不相信，人类会必然走上没落以至灭亡的道路。

    反对无思想的精神的人，具有高尚和深刻人格的人，如果他们能使伦理进步的理想发挥作用，那么就会产生一种精神力量，它能在人类中形成一种新的信念。

    由于我信赖真理和精神的力量，从而我相信人类的未来。伦理地肯定世界和人生本身始终包含着乐观主义的意志。因此，它并不怕面对目前糟糕的现实。

    在我自己的生活中，有这么多的忧虑，困苦和悲哀，以至于没有坚强意志的话，我早就崩溃了。我承担着多年来一直压在我身上的疲乏和责任的重担。我没有太多的时间留给自己，甚至留给妻子和女儿的时间也没有。

    我能够献身于慈善事业，我的活动有所成就，我从人们那里获得许多爱和善意，我有忠诚的助手，他们扩展了我的事业，我有能允许我从事最紧张工作的健康，我有始终保持平衡的心情和深思熟虑行动的能力，这一切都是我的幸运。我认为，对此我应做出回报。

    在许多人受制于压迫的不自由命运的时代，我能作为一个自由人有所作为，在从事物质劳动的同时，还有从事精神领域活动的可能性，这深深激励着我。

    我多种多样的生活经历为我的活动提供了有利的前提，我接受了想把它用于证实我的尊严的这一切．

    在所计划的工作中，我已做了多少?

    我的头发开始花白了。我的身体也由于我的过分要求而开始疲乏了。我感到老之将至。

    我满怀感激之情地回顾那一段时间，那时我用不着爱惜自己的精力，能不倦地从事体力和脑力劳动。现在，我则冷静和恭顺地等待我不能工作的日子的到来，如果这是命中注定的话，但不会毫无准备。作为能动者和受动者，我们应该显示出入类要求和平的力量，要知道，和平高于一切理性。