有些行为我们很难辨别其是非对错，有时看似凶恶的行为，细细推究却是救人的善心。有时看似济世利行，却反而害了对方。古今圣贤都重视忍辱，但也有奋身卫护，或舍生取义的。“忍”，乃成圣作贤第一切要功夫，但关乎大局群众利益事，当争不争者，转入消极，却是过恶。　　忍　　经云：“若以诤止诤，至竟不见止；唯忍能止诤，是法可尊贵！”除了维护教誉，一切争执，均宜以“忍”来平息！　　△莫大之祸，皆起于须臾之不能忍。　　△缓字，可以免悔；退字，可以免祸。　　△忍得一时之气，免得百日之忧。　　△事不三思终有败，人能百忍自无忧。　　△忍人所不能忍，行人所不能行，容人所不能容，处人所不能处。　　△真正勇敢的人，应当能够智慧地忍受最难堪的侮辱。　　△忍辱，不同于奴颜婢膝的谄媚、屈辱和丧失人格，而是高尚难能的功夫，唯大智慧、大度量的人才能做到。　　△大智大福之人，均能忍人所不能忍之辱。　　△百战百胜，不如一忍。　　△忍一时风平浪静，退一步海阔天空。　　△世事如棋，让一着不为亏我。心田似海，纳百川方见容人。　　△忍一言，息一怒；饶一着，退一步。　　△有退步时须退步，得饶人处且饶人。　　△得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事变大。　　△学一分退让，讨一分便宜。　　△忍，是修行者的功夫，宽容的涵养。仁者的心量，故“仁者无敌”。为什么无敌？何以无敌？乃是仁者不与小人计较，他们为千秋万代而争，不为一时之气而争。他们为救苦救难而做，不是为个人私利而做。　　△忍百忍者，百福之源。　　△忍，是一种牺牲，是一种定力，忍是阴德。　　△忍为世间最，忍是安乐道，忍为离孤独，贤圣所欣乐。　　△气是无明火，忍是敌灾星。但留方寸地，把于子孙耕。　　△没有忍辱的功夫，无论是修持，无论是作事都达不到理想，一句闲话就要计较，一点小小的折磨就受不了，这种没有力量应付环境的人，是不能担当任务和成就什么的。　　△你能把忍功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。　　△忍是身之宝，不忍祸之殃。思量这忍字，好个快活方。　　△人有拂郁，先用一忍字，后用一忘字，便是调神和气汤。　　△欺人是祸饶人福，忍字可以走天下。　　△忍是一种阴德，可以增加福报。所以，如果有人欺侮你、冤枉你、你不但不必担心，而且要感谢人家，因为他为你送来了福报。　　△忍耐好，忍耐是奇宝。一朝之忿不能忍，斗胜争强祸不小，忍气不下心病生，终日将你苦缠绕。让人一步有何妨，量大福大无烦恼。　　△不能忍辱的人，人家说你两句好，你就笑；说你不好，就拉长脸不高兴。这样人家叫你哭，你就哭；叫你笑，你就笑，你这不是被人玩的傀儡是什么？你若真的是强汉，就不会被人家牵着鼻子跑！　　△布袋和尚说：有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；唾到我脸上，任它自干了，我也省力气，他也无烦恼；若知这道理，何愁道不了。　　△忍辱，不但是要忍受别人给予的辱，同时更要忍自己遭遇的境，要于穷困痛苦的逆境中，忍颓丧卑贱之念不生；于富贵顺利的佳境中，忍骄矜沉迷之念不生；于不顺不逆、万法生灭的常境中，忍随俗浮沉之念不生。　　△忍得淡薄可养神，忍得饥寒可立品，忍得语言免是非，忍得争斗消仇恨。事来之时最要忍，事过之后又要忍。人生不怕百个忍，人生只怕一不忍。不忍百福皆云消，一忍万祸皆灰烬。　　△语曰“小不忍则乱大谋”。盖世出世间事，莫不成于忍而败于不忍。彼果是而我非，则过在我矣焉得不忍？彼果非而我是，则我心无愧矣，安用计较为？故学道之人当达物我两空，安心如地，一任牛马犬羊践踏，不生一念瞋恨之心，是名忍辱。　　△学道历千魔而不退，遇辱坚百忍以自持。　　△贵在忍，记住百忍便成金。见事应以忍为贵，大事化小小无踪。能有修养谓之勇，处世温柔最有用。表现自己量宏大，才是真正有威风，能忍令人百事通，能忍方是真英雄。　　△苏格拉底说：“没有人想犯下错误，之所以会犯下错误，乃是他的无知。”故而，如果有人犯下错误，我们要学会去关怀他、宽恕他。以及以身作则地去感化他，而不是去发怒、生气、讨厌和打击他，否则，我们就与他一样，同样是无知的人，因为我们也犯下了无知的错误。　　△法国有句谚语：一旦知道一切，就会宽恕一切。　　△生气，是拿对方的错误来打击自己；怀恨，是拿对方的错误来折磨自己。　　△“恨”就象牢狱，被囚禁在里面的是我们自己，而非我们所恨的人。　　△愤怒一旦主宰了人，他的理智就无所作为了。　　△何事纷争一角墙，让他几尺也无妨，长城万里今犹在，不见当年秦始皇。　　△愚痴生瞋怒，皆因理不通。休添心上火，只作耳边风。长短家家有，炎凉处处同。是非无实相，转眼究成空。　　△饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。　　△怒不变容，喜不失节。　　△制怒者当涵养于未怒之先。　　△激之而不怒者，非有大量，必有深机。　　△涵养怒中气，提防口中言，谦恭原益己，轻薄易招愆。　　△“瞋火能烧功德林”，愈是愤怒的时候，愈要克制自己，不轻易口出恶言，伤人伤己。一时的怒气，无心的语言，往往会毁掉多年辛苦培养的友谊和功德。　　△忧则天地皆窄，怨则到处为仇，哀则自己束缚，怒则大敌当头。　　△何以息谤？曰“无辩。”何以止怨？曰“不争。”　　△善者不辩，辩者不善。　　△赞谤由人，不必计较。谤可消业，何须烦恼？　　△设有人谤我、毁我，自惭无道，概不计较。　　△是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为菩提，办事以尽心为有功。　　△试观世界上伟大的圣贤，哪一个不是从讥讽毁谤中成就出来的？讥讽毁谤打不倒一个有理想、有抱负、有热情的人，恰恰是讥讽毁谤，方显出伟大的人格和圣贤的节操。　　△所有成就伟大事业的人，他们常常把一些委屈置之脑后，他们吃了亏也不懊丧后悔，因为吃了亏的人能够得到海阔天空，得到更多的自由，更多的时间，更多的空间以及更多的精力去面对其他的大问题。　　△人欺不是辱，人怕不是福。　　△含容终有益，任意易生灾。　　△屈己者，能处众；好胜者，必遇敌。　　△能下人者，其志必高，其所致必远。　　△世事让三分天宽地阔，心地培一点子种孙收。 　　△忍片时，风恬浪静；退一步，海阔天空。　　△凡事付之一笑，于人无所不容。　　△宽性宽怀过几年，人生人死在眼前。随高随下随缘过，或长或短莫埋怨，自有自无休叹息，家贫家富因果显。万事忍字放在首，一日清闲一日仙。　　△笑口相逢到此都忘恩怨，肚皮偌大个中吸尽乾坤。　　△大肚能容，断却许多烦恼障；笑容可掬，结成无量欢喜缘。　　△君子居安，宜操一心以虑患；处变，当坚百忍以图成。　　△忍者众妙之门，小忍小益、大忍大益、暂忍暂益，久忍久益，化有事为无事，化大事为小事；忍之忍之，人无奈我何也。　　△寒山问拾得，世间有谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置？拾得曰：只要忍他、让他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年你且看他。　　△辱我、骂我、毁我、负我，本来无我。让他，容他，忍他，恕他，不要理他。　　△我心与一切众生之心，无二无别；一切众生受诸苦恼时，与我受苦恼时之苦，亦无二无别。每一念此，不觉欲泪，一腔怨心、怒心、恨心、毒心皆油然而化悲心矣。　　△满腔欢喜，笑开古今天下愁；大肚能容，了却人间多少事。　　△受得小气，才不至于受大气；吃得小亏，才不至于吃大亏。　　△吃亏就是占便宜，占便宜就是吃亏，这是老庄退一步进三步的道理。　　△我不识何等为君子，但看每事肯吃亏者便是。我不知何等为小人，但看每事好便宜者便是。　　△某君临终时对其子立遗言：“无他言，汝等只要学吃亏。”　　△吃亏人，常在世。　　△周兴安说：“我在数十年的实践体验中，深深感觉到：　　人与人之间的一切纠纷与灾祸，很多从好占便宜与不肯吃亏中来。处事能吃亏，是大便宜，大安乐。守住自己的本份，绝不妄想占别人丝毫的便宜，从大处远处着想，遇到和发生利害冲突关头，常作退一步想，不与计较，省却不少烦恼。　　遇到别人无礼相加或言语相侵，不加报复，不与争执。他占了便宜，欣然自得；我吃了亏，不予挂心，心安理得，更免却不少是非。”　　△凡情最难忍受的，莫如侮辱。辱即可忍，则一切诸忍都易做到。其实侮辱之来，如合理的，正是为我痛下针砭，有甚可怒？如不合理的，由果推因，怨债应偿，有甚可恨？　　△“要爱你的仇敌”，所憎恨的只是他恶行，而不是他本身。他的不好行为必然基于身不由己，因为他有一个幕后指挥者——魔鬼（坏心理、坏习惯……），他是无知的，他是善良的，或许，他会因你的宽恕而觉醒过来，从而明白自己的不对。　　△原谅别人已经认识到的过失，是一种美德。　　△宽恕是不是懦弱的表现呢？不是的，为什么？因为凡是能够宽恕他人过错的人，都是明理、开朗的人。他们不会与人斤斤计较过去，或争是非斗意气，反会原谅别人。他们说：犯错误大都是不明真理者所为，他们已经染下了恶习难以自拨，他们的心是枯燥的、乏味的、心灵是贫穷痛苦的。如果我们看见一个非常贫穷痛苦的人，是可怜他还是痛恨他呢？正因为我们看见了他心灵的贫穷，所以我们宽恕他。　　△一个不肯原谅别人的人，就是不给自己留有余地。须知每个人都会有犯过错而需要别人原谅的时候。　　△骂人骂不得吗？如果骂你一回就断你一分我执，骂你一回就断你一分习气，骂你说你就是接引你，只要用得恰当，一切烦恼都成妙用，何必断呢？　　气怎么不能生呢？在关键时刻，往往生一下，对人对己对国家民族都有好处，为什么不可生一下气？强凌弱，众暴寡，你不生气；民族国家受到侵略，你不生气，你还能叫做人么？反之，如果出发点不干净，出于自私自利，什么善事完全都可以成为坏事。古今圣贤都特别重视忍辱，但，若不为自身谋禄位争地盘，如文王一怒而天下安，身心挺安然自在，这正是大机大用啊！