对现代主义的谴责

梅西耶枢机

（Cardinal Mercier）

教宗圣庇护十世于1907年9月8日颁布的反现代主义通谕《Pascendi》已发表一百余年。本文是时任比利时总主教梅西耶枢机的关于现代主义问题的信函。该信函因写于《Pascendi》（牧尔主羊）通谕颁布之时，在教义和历史方面均具有重要意义。枢机在信中祝贺当时的比利时教会没有屈服于现代主义的谬误。

亲爱的弟兄们：

1907年7月3日，圣父列出了一系列谬误，这些谬误后来被统称为“现代主义”并予以谴责。随后在9月8日，他向天主教世界发表了一篇内容无比充实、气势磅礴且条理清晰的通谕，其中阐述了谴责现代主义的理由。

感谢天主！这些谬误虽已侵袭法国与意大利，但在比利时却鲜有追随者。你们得益于牧者的警惕、公正的科学精神，以及贵国高等学府代表们所秉持的基督徒顺服精神，因而得以保全。

然而，亲爱的弟兄们，我认为有牧灵上的责任将这份教宗通谕介绍给你们。这份通谕今后将在教会史上以其拉丁文开篇语《Pascendi Domini gregis》（即“牧尔主羊”），或简称为“Pascendi”而闻名。

鉴于圣父是特别致函各地方教会——即主教、司铎及天主教平信徒——的，他的本意是让每个人都能从这封通谕中获益。此外，这份文件的重要性赋予了它历史价值：因此，凡关心我们慈母——教会——的人，都应至少了解其要旨。

众所周知，教宗话音未落——或者说甚至在他开口之前，从电报社预告其即将发表的通谕那一刻起，无神论的媒体便开始歪曲其内容；我国那些敌视教会的报刊杂志，既未完整刊载通谕全文，也未如实反映其主旨。但他们以一种热切且意见一致的态度——这完全解释了他们的立场——对“现代主义”一词吹毛求疵，企图说服那些轻信的读者，认为教宗谴责的是现代思想，而在他们模棱两可的言辞中，这指代的正是现代科学及其方法。

你们当中或许也有人抱有这种对教宗及其忠实追随者的冒犯性且错误的印象，因此，我们衷心希望通过阐释“现代主义”，消除这种印象，并借此向你们阐明教会最高权威谴责现代主义的理由。

现代主义的核心思想是什么？

现代主义并非科学的现代表达，因此对它的谴责，并非对我们有充分理由为之自豪的科学的谴责，也不是对所有天主教科学家持守、并以教授和实践为荣的科学方法的否定。

现代主义的本质在于主张：宗教灵魂必须从自身内部、且仅从自身内部，汲取其信仰的对象与动机。 它拒绝一切强加于良知的启示，因此必然否定耶稣基督所建立的教会的教义权威，进而否认神圣设立的教会等级对基督徒社会的治理权。

为更好理解这一核心错误的意义，让我们回顾《教理问答》中关于天主教会体制与使命的教导：

基督并未以“一种哲学的领袖”身份现身世界，也未对自己的教导持不确定态度。祂没有将一套可修改的观点体系留给门徒争论。相反，祂以神圣智慧与至高权能为根基，宣告并向人类颁布了确保永恒救恩的启示圣言，为他们指明了达致救恩的唯一道路。祂为人类颁布了道德法典，并赐予他们某些必要的助佑——若没有这些助佑，就无法践行这些诫命。

恩宠，以及赋予我们恩宠、或在我们犯罪后通过悔改重获恩宠的圣事，共同构成了这些助佑，即“救恩的奥迹”。祂建立了教会，由于祂在世上与我们共处的时间有限，便将自己的权柄授予宗徒，并在使徒之后授予其继承者——教宗与主教。

与教宗共融的主教团，因此领受并独有权柄正式阐释基督启示的教义；唯有他们（教宗与主教团）有权权威地谴责与教会教导相悖的错误。基督徒是信赖教会权威、并真诚接受教会托付其信仰的教义的人。否认或质疑教会权威、进而拒绝一项或多项必须信从的真理的人，便将自己排除在教会的怀抱之外。

教会与现代主义者

教宗对执意的现代主义者宣告绝罚——反对者将其污蔑为专制行为——实则简单而自然，在这一举措中，我们看到的不过是忠诚问题。

你是否相信教会的神圣权威？是，还是否？你是否从外在到内心真诚接受她以基督之名颁布的诫命？你是否愿意顺服她？

若答案是肯定的，她会将圣事赐予你，并承诺引领你安全抵达救恩的港湾。

若答案是否定的，那么你便是刻意斩断了联结你与她的纽带，打破了她的恩宠所圣化的联结。

在天主与你的良知面前，你已不再属于她：勿再以顽固的伪善，继续充当她羊群中虚有其表的成员。你无法真诚地自称为她的子女，而她既不能纵容伪善与亵渎，便会在你逼迫她的情况下，命你离开她的队伍。

当然，她仅在你自绝于她时才会拒绝你。当你为偏离羊群而悔恨，回头真诚承认她的权威之日，她会以仁慈接纳你，待你如同浪子的父亲——温柔地迎接悔改的孩子。

这便是教会的体制。

以教宗为元首的天主教主教团，是宗徒团体的继承者，向信友们教导真实的基督启示。正如整个有机体的生命集中于头部——头部指挥其行动、有序安排所有运动，教宗也确保了教导教会的统一性；每当有信友（即使是主教）宣扬相反教义时，教宗便以至高权威作出裁决，且这一权威不容上诉。

简言之，整个问题可归结为：每当基督徒心存疑惑时，他会问自己两个问题——我现在必须相信什么？我为何必须相信它？

答案是：我相信与教宗保持一致的天主教主教团的教导，且我必须相信它，因为与教宗共融的主教团是向信友传递耶稣基督启示教导的媒介。 顺带一提，这一传递媒介不是别的，正是传统——信友必须忠诚地接受并遵循这一传统。

因此，教宗所谴责的现代主义，是对教会教导的否定，这不过是你在准备初领圣体时就已学到的简单真理。

现代主义与新教的亲缘性

现代主义教义的核心思想最早在新教德国萌芽。然而，这些思想旋即在英国落地生根，其若干分支也已渗透至美国。

现代主义精神已现身天主教国家：它体现于某些作者的著作中——这些作者遗忘教会传统，其严重谬误刺痛了忠于洗礼誓约的虔诚良知。这股精神已吹过法国，意大利已受其摧残，英德两国的部分天主教徒也已被感染。所幸，比利时是成功抵御其有害影响的天主教国家之一。

需明白，我们对“现代主义教义”与“驱动它的精神”加以区分：那些散布于哲学、神学、释经及护教著作中的教义，已在《牧尔主羊》（Pascendi）通谕中得到精妙系统化；既然你有幸未受其影响，几乎无需向你证明这些教导与信仰及健全哲学的完全相悖。

但我更担忧你们的灵魂受这现代主义精神的传染——它正是新教的产物。

你们知晓新教的本质：路德质疑教会有权以权威向基督徒世界教导耶稣基督的启示。他主张，基督徒的信仰是自足的；信仰要素源于《圣经》，且每个人在圣神的直接启示下自行解读。他不承认教会中存在一个等级制权威——该权威忠实向世界传递启示教导，或有权解读、并宣称完整守护这一教导。

这是天主教与新教争议的核心所在：

天主教徒主张，基督徒的信仰由一个官方传递媒介——天主教主教团——传达给信友，且信仰建立在对这一媒介权威的接受之上；

新教徒认为，信仰完全是基于《圣经》解读的个人判断之事。

新教教会必然是无形的——因为它依赖于个体良知对《圣经》含义的假定共识。如此定义的新教，已在16世纪的脱利腾大公会议中遭到谴责；世上不存在敢自称新教徒却同时认为自己是天主教徒的人。

但新教精神已悄然渗入天主教中心，催生了一些观念——其中混合着真诚的虔敬（天主教灵魂的宗教本能）与新教的理智谬误。

柏林理性新教大学教授弗雷德里克·保尔森（Frederick Paulsen）在谈及《牧尔主羊》通谕时，承认了这一奇特事实：“通谕所谴责的所有教义似乎都源自德国，然而德国几乎没有一位神学家在自己的神学院中为现代主义辩护。”

这一点极具深意。但新教精神在德国大学中心的痕迹，远早于今日。1869年庇护九世召开大公会议时，慕尼黑大学一位知名的天主教博学教授多林格（Döllinger）——他后来公开叛离教会——在谈及主教在大公会议中的角色时写道：“主教必须出席会议，为各自教区的信仰作证；会议达成的定义必须是集体信仰的表达。”

亲爱的弟兄们，你们看：这里已用个体良知的共识取代了权威的指引。

泰瑞尔神父著作中的现代主义精神

当代现代主义运动最敏锐的观察者、其倾向最具表现力的阐释者——既把握了运动的真正意义，又或许最深浸其精神的人——是英国神父泰瑞尔（Fr. Tyrrell）。

他过去十年发表的众多著作中，不乏启迪人心之语，我们对作者满怀感激；但这些文字背后的精神，往往潜藏着多林格的根本谬误——即新教的真正原则。然而这并不意外：泰瑞尔神父是改宗者，成长于新教影响之下。

泰瑞尔一心关注良知的内在运作，忽视教义传统与教会历史，最热衷于将当代那些因无信仰者的嚣张断言而困惑的人（这些无信仰者时而以自然科学之名、时而以历史批判之名，试图将哲学偏见与过度批判的臆测，伪装成与信仰冲突的“科学结论”强加于人）纳入教会怀抱；四十载后，他重燃了类似叛教者多林格的攻击。

他声称：

启示并非托付给教导教会守护的教义宝库——信友会在需要权威宣告的不同时刻，从中领受真实阐释；启示是宗教灵魂的集体生命，更确切地说，是每一个渴望超越利己主义物质野心之理想的善愿者的生命。基督教的圣人是这一无形社团（即诸圣相通）的精英。

当宗教生命在基督徒良知深处坚定前行时，“神学”信仰在理智中逐步形成，以当下需求所要求的公式表达；但它们越是被教条化定义，就越偏离信仰的鲜活现实。罗马天主教会的权威解读信友的内在生命，概括普世良知的产物，并以教条形式宣告——但真正内在的宗教生命，才是信仰与教条事务中的最高指引。

此外，由于理智的力量受制于万千波动，信仰准则随之变化；教会的教条也会（即便未必改变表述）根据她所面向的世代更迭，转变其含义。然而天主教会始终合一，忠于其创立者：因为自基督时代起，同一宗教与圣善的精神便驱动着基督徒世界的代代传承，所有人都在共同根基上相遇——这一根基大体是对天父的孝爱之情、对人类的爱，以及普世兄弟情谊。

助长现代主义滋长的因素

亲爱的弟兄们，这便是现代主义的核心精神。

该体系的主导思想深受康德哲学影响——康德本人是新教徒，其理论将科学的普遍确定性与宗教情感的纯个人确定性对立起来。无疑，正是这种既普遍又轻率的迷恋，吸引众多卓越头脑任意且先验地将“进化假说”应用于历史（尤其是《圣经》历史与我们的教条信仰）；而这一假说远非人类理性领域的普遍法则，甚至在动植物物种形成的有限领域也未被证实。

这一思想本身——最初启发了天主教护教学派的许多慷慨斗士，后来却将他们推入现代主义——本质上正是新教个人主义：它取代了天主教的核心观念——耶稣基督设立的教导权威，其使命是告知我们必须信从的内容，否则将面临永罚。

这股精神弥漫于各处，正因如此，教宗在天主的特别指引下，向全世界发布通谕——其教义主旨看似仅关乎法、英、意的部分天主教徒。

通谕所谴责的教义，仅其宣告便令虔诚基督徒震惊。但现代主义的倾向中必有某种诱惑力，似乎连忠于洗礼信仰的诚实头脑也被吸引。这令现代主义对青年如此有吸引力的魅力，源自何处、又是什么？我看到两个主要原因，也是我希望在牧函第二部分驱散的两个谬误。

所谓进步与教会的对立

无信仰媒体大肆宣称：教宗谴责现代主义，是与进步对立，剥夺天主教徒与时俱进的权利。某些天主教徒轻率地相信这一谎言，导致许多正直诚实、至今忠于教会的灵魂动摇、气馁，无端认为自己无法同时顺服基督徒良知与服务科学进步事业。

我的明确职责是：在一份专门致神职人员的声明中回应敌对媒体的这些诽谤指控，神职人员可酌情节选以造福信友。但必须让比利时的善愿者相信：与教宗一同反对现代主义，并不妨碍他们与时俱进、推动进步、尊崇科学。

感谢天主，比利时天主教徒已避开这些现代主义异端。我们大学中哲学与神学教学的代表、各自由研究分支的代表，以及修院与修会的代表，均在一份每人署名的文件中一致且自发地支持这一声明——他们指出，教宗以其勇敢的通谕拯救了信仰、保护了科学。

这些签署者难道无权以其所代表的天主教机构之名，自豪地面对指控者，质问：那么，我们未曾服务、且不会如你们一般（甚至更好地）服务的科学，究竟是什么？我们的教授害怕与你们的教授比较吗？我们培养的学生，在公开竞争中与你们的学生较量，难道不总是斩获荣誉？

信念的力量与爱的真诚需经牺牲检验。你们或许知晓无信仰者对科学的慷慨——这是事实，我为此欣喜，但我无惧请你们将其与数百万比利时天主教徒对各门学问所展现的慷慨大方相比较。

对教会体制与现代政治组织的无意识同化

第二个谬误——利用现代主义精神感染当代青年、有时甚至拉拢大众的谬误——是无意识地将天主教会体制与现代社会政治组织混为一谈。

在议会制度下，每个公民被认为对公共事务的治理有发言权：卢梭传播的革命理论，以及1789年《人权宣言》采纳的主张，已在大众中散布一种错误观念——国家的治理权威由人民的集体个人意志构成；因此，权力代表被视为代表，其唯一角色是解读并利用选民的意见与意志。

正是这种权力观念，被多林格试图应用于梵蒂冈大公会议中的主教们。后来，泰瑞尔神父将其应用于主教、以及基督徒团体中的虔诚神职人员或平信徒——仅保留给主教（甚至教宗的至高权威）记录并真实宣告的权利：宣告基督徒大家庭分散成员（甚至宗教团体）的所思、所爱、所感。

这种类比是错误的：

公民社会遵循自然法则，由其成员的意志联合与合作而生；

但教会这一超自然社会本质上是实证且外在的，其成员必须接受它——正如其神圣创立者所组织的那样，唯有基督有权向我们传达祂的意志。

听听成为人的天主圣子，向宗徒们发出的至高且不可撤销的训示：

“你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣神的名给他们施洗。”“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”

福音宗徒圣马尔谷在其福音书最后一页引述这些话后，总结道：“主耶稣和他们说完了话，就被接到天上，坐在天主的右边。他们出去，到处传教，主与他们同工，以奇迹伴随，证实所传的道。”

因此，主教延续宗徒的使命，信友必须聆听、相信并顺服他们的教导，否则将面临永罚。“若有人不听从教会，”我们的主说，“就把他当作外教人和税吏。”——即当作无信仰的人。“我实在告诉你们：凡你们在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你们在地上所释放的，在天上也要被释放。”

基督徒须以启蒙护守信仰

亲爱的基督徒们，坚守你们信仰的基石。信赖你们的主教——他由伯多禄的继承者、主教中的主教、天主圣子我们的救主耶稣基督的直接代表所支持。请警惕地守护你们信仰的宝藏，若失去它，你们在永恒中将一无所获。

完善你们的宗教教导

一个惊人的事实是：随着青年长大成人，他几乎将发展体力、增长知识、强化判断力、丰富经验、打磨语言、精进文风、了解时事进展视为荣誉之事。人内心渴望职业的完善——可有哪位律师、法官、医生或商人，在四十岁时被迫承认过去二十年未增加丝毫知识，会不感到羞愧？

然而，若询问二十、三十、四十岁的天主教徒，他们是否不得不承认：自初领圣体后，从未学习过自己的宗教，甚至已遗忘当时所学？这难道不是事实？

在这动荡时代，我理解无信仰的蔓延并为之痛惜；但更难解释的是：一个有信仰、有理智的人，明知信仰这一稀有恩赐的价值，却满足于对“所信为何、为何而信、洗礼的庄严誓约对天主与邻人承诺了什么”一无所知。

每个受过良好教育的人，都应在其书架上备有一本《要理问答》，即便不背诵，至少也要研读其文本。最值得推荐的是《脱利腾大公会议要理问答》，这是一部在清晰度、精确性和方法论上都堪称典范的杰作。根据脱利腾大公会议教父们的指示，一支由杰出神学家组成的委员会受命将信仰与道德的实质以及基督教的制度浓缩于此。

为了深入了解自己信仰的依据，见多识广的天主教徒除了《要理问答》外，还应备有一本关于教会教义的指南，以及针对我们这一代人的主要教宗通谕，包括备受尊崇的良十三世的教宗通谕，以及庇护十世的教宗通谕。所有天主教家庭都应备有《圣经》（即便非全本，至少要有《新约》，即四福音与《宗徒大事录》），此外还应有教会史与护教论著。

但为维系并滋养虔诚，每个基督徒都应拥有一本《罗马弥撒经书》，以及一部解释弥撒礼仪与教会主要宗教崇拜形式的礼仪论著。

《效法基督》、波舒哀的《福音默想》、圣方济各·沙雷氏的《虔诚生活导论》，再加上几部展现福音教导实际应用的圣人生平：这些书以极低的花费，构成基督徒家庭的最低宗教藏书。无论多么卑微的家庭，都应拥有几本虔敬的书籍。

我曾偶尔瞥见那些从事自由职业的朋友们的书架，上面尽是科学、文学和世俗历史方面的书籍；但人们却常常徒劳地寻找任何宗教读物。那么，如此装备匮乏的心灵轻易被那些措辞大胆的异议所迷惑，也就不足为奇了：他们随即惊恐万分，转而向护教学寻求帮助。

护教学在教会中无疑有其地位，并能对每一种攻击作出辩护。人病了便请医生，但卫生保健比医生更有效。请有选择地研读天主教教义的陈述与证明，让其教导深入骨髓并加以默想，了解教会历史，并学习她的宗徒工作。

劝勉祈祷与警醒

你们要儆醒祈祷！以生命的正直、道德的纯洁，以及对天主的谦卑顺服与对祂仁慈眷顾的依赖，驱散无信仰的功利动机；如此，灵魂中升起的疑虑——那些遮蔽视野的迷雾——将如朝阳下的晨雾般消散。

若有时某一特定问题困扰良知，可求助于有智慧的人：他会根据你当下的心智与灵魂状态给出解释，这比向大批听众或读者泛泛回应更有效。

亲爱的弟兄们，我们中无人充分珍视信仰这一恩赐。人就是如此：对已融入自身本质的事物毫不在意。你有视力、听力、健康的肺与健全的心，可曾常为这些祝福感谢天主？啊！若你面临失明、失聪、肺结核或瘫痪的威胁，你会何等珍视即将失去的祝福；当重获安全感时，你们的感恩之情又该多么发自内心。

新教国家病入膏肓，四百年来，“自由解经”的酵母一直在其中发酵：请看，那些虔诚的灵魂正被千百个教派撕扯得痛苦万分，面对这些教派相互冲突的主张，他们无法做出抉择。

正是在虔诚的新教徒遭受自由主义的攻击、被疑虑所困扰，并在绝望中向权威求助，哭喊着： “主啊，救救我们，否则我们就要灭亡了！”——此时，现代主义者却要废除那位使我们成为分离弟兄们羡慕对象的元首，并邀请我们重演一个已被四个可悲世纪宣告失败的实验。

不，亲爱的弟兄们，我们绝不参与这般痛苦的实验。我们将比以往任何时候都更紧密地依附于基督的代理人。

“我有个伟大的奥秘要向你们宣讲，”博斯苏埃说，“那就是教会合一的奥秘。”

教会由圣神在内部团结，在外部共融中仍有一条共同的纽带，必须通过一个体现基督权威的治理体系保持团结。这种联合守护着合一，而在教会治理的印记之下，思想的合一得以保存。

基督信仰的合一唯有在天主教会中才得以保全，而天主教会唯有立足于伯多禄的圣座上才得以稳固。

“那么，”二世纪末里昂主教圣依勒内说道，“我们将转向最古老的教会，即众所周知的、由两位光荣的宗徒伯多禄和保禄在罗马建立并构成的教会：我们将证明，宗徒们持守的传统，以及他们向世人宣讲的信仰，已通过主教的正规传承传至我们这里；而对于那些或因虚荣、或因盲目、或因恶意，不加分辨地接受一切偶然吸引他们的各种观点的人来说，这将使他们陷入困惑；因为罗马教会的卓越地位如此之高，以致于所有教会——即全世界的信徒——都必须与她保持一致；而无论信徒来自何处，都将在她那里找到宗徒们完好无损的传统。”