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故事 楚国有个人，他的父亲偷了羊，他向官府告发了，官府不但捉拿他的父亲，还判了死刑。为儿的请求代父受刑，但在行刑之际，他跟官吏说：“父亲偷羊而告发他，这样的人不是很诚实吗？父亲受罚而代他受刑，这样的人不是很孝顺吗？又诚实又孝顺的人都要处死，国家还有不遭刑罚的人吗？”楚王听说了这番话就不杀他了。这是诚与孝吗？《吕氏春秋．当务》 道理 中国人向来以爱自己家人为最重要的德行，常常掩饰家人犯的小错；犯了大错也是私下指责，最多以家法严处；至于长辈有过，幼辈通常无权干涉。因此，故事中的楚国人因父亲偷羊而向官府告发，是件“非常”的事，简直不可思议。 古籍有所谓的“大义灭亲”，但真去做的人很少。而现代社会中，却不乏亲人彼此告发的情况，且太多都是为了个人安全或金钱、感情的纠纷，如：儿子愤愤不平告发父亲婚外情、父亲不堪儿子酒醉或吸毒的骚扰而告发他，或手足为了争产而闹上公堂。真正为了“大义”有所行动的，少之又少。 但什么是“大义”？在某些人眼里，亲人危害他人（非亲人）生命财产的行为，并不算违反大义，是可以接受的。“大义”是比家族亲情更重大的事，是牵涉国家社会安宁与利益的事。只有少数人，在亲人严重危害国家群体的共同利益时，才会“忍痛”举发。问题是：什么是国家安全或国家利益？在思想与意识形态僵化的时候，人们（特别是青少年）容易被政党专权的政治教育洗脑，而曲解了“大义”的意思。中国在文化大革命期间，即有人为国家“乌托邦”的政治理想而出卖自己的亲人。 有智慧与正义感、能主动为真正的善或公益的大义，而牺牲亲人的人，恐怕很少。事实上，人虽然有法律义务，却没有举发亲人过犯的道德义务；虽然有劝说亲人改过或自首的道德义务，但在为公为私的双重考量下，要行“大义”可不是件容易的事。 至于人是否可以代他人受罚一事也值得探讨。处罚的目的若是为弥补正义，如：偷盗者应偿还赃物或同价值的金钱、破坏名誉者要以金钱补偿等；若无能力偿还，可由他人代偿。物质的补偿祇是在表达悔过与补救。更重要的是，犯错者要觉悟而从内心改变与革新。然而处罚的目的如果是要犯错者亲身受刑，以达吓阻作用，以免他再犯或其它人轻易犯错，即不该由别人代替受刑。这不就是“一人做事一人当”？ 论及负责任，玛窦福音廿五章十童女的比喻提到天国好比十童女，拿着自己的灯出去迎接新郎。其中五个是胡涂的，五个是明智的，胡涂的拿了灯，却没有随身带油，而明智的拿了灯，也带了油；因为新郎迟延，她们都睡着了。半夜有人喊：新郎来了，妳们出来迎接罢！童女遂起身装备灯烛，胡涂的对明智的说：分些油给我们罢！因为我们的灯快灭了；明智的答说：分给了你们，恐怕大家都不够，你们最好去买油。她们去买的时候，新郎到了，那准备好了的就同他进去，共赴婚宴，门遂关上了。末后其余的童女也来了，说：主啊，主啊，给我们开门罢。他却回答：我实在告诉妳们，我不认识妳们。 福音的精神要求大家彼此相爱、互相帮助，因此初读这段经文时难免令人不解。为什么五个明智的童女不肯帮助胡涂的呢？不是太自私、不够义气了吗？其实不然，因为有时候有些事情不帮比帮忙对彼此更好、更有益。比如有朋友要借钱去投资，但是知道他一方面没有投资理财的能力，另一方面又没有光明负责的人格，我们就不需要也不应该“帮忙”他，更不能做他贷款的保证人。 音提到童女需要足够的油来点灯，这样新郎来时，她们才能尽到迎接的任务，所以预带灯油是她们的责任。因此胡涂的童女必须为自己的选择和行为负责，不该埋怨别人不帮忙。生活中有些事是无法由别人代替的，感情问题就是最好的例子：夫妻之间的相爱互敬是需要两人的努力与经营，是别人代替不了的。我们和天主的关系也一样，要亲自响应天主的爱与启示，别人可以给予鼓励和支持，但终究还是要由我们自己去培养与天主的亲密关系。 |
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