1.“教宗无谬误论”指控

有些新兴基督教派领袖，喜欢指控天主教──也就是基督公教会（Catholicam Christi Ecclesiam）──信奉所谓“教宗无谬误论”，意思就是基督公教会相信他们的“罗马教宗”本人一言一行都是是无罪无误的。

这种指控是不合常理的。若然任何宗教，贸然宣告自己的领袖一言一行都是无罪无误的等同“自杀”，因为任何宗教领袖都不过是可怜罪人，不出一会儿肯定便会“穿崩”犯错，全盘输掉整个宗教的公信力。

2.“教宗无谬误论”指控是经不起考验的

首先，罗马教宗在外语中一切称呼：“Pope”（“爸爸”）、“Roman Pontiff”（“罗马修桥者”）、“Bishop of Rome”（“罗马主教”）、等等，没有一个有“皇”（“emperor”）的意思；相反，开宗明义叫“僕人”的倒有一个：“Servant of the Servants of God”（“天主众僕之僕”）。教宗称为“教宗”，只因他是教会宗徒长圣伯多禄（教会使徒长圣彼得）的继承者。

其次，基督公教会从未有一天，相信教宗本人是无罪的，也不主张他的一言一行都是无误的。她一向深信，教宗与所有教徒一样同为受罪恶摧残的可怜人；教宗犯错的机会与普通人一样。历任教宗都有每周办告解的习惯。如果他没有罪，又何需低声下气向神父告明罪过呢？

3. “空穴来风，未必无因”，为什么会有这种指控？

这种指控，大概是对“教宗不能错特恩”信理的误解或者曲解。基督公教会按照耶稣基督圣训宣认：天主愿意在特定情况下，直接介入防止圣伯多禄教宗（使徒长圣彼得）及其继承者，把整个普世教会引入信仰和道德谬误。“教宗不能错特恩”目的不在于抬举教宗，而在于防止人灵丧亡的恶果。（玛十大18-19）

然而，这种特定情况，必须有以下四个一併出现的条件──

（一）当教宗为了牧养普世教会：“你（伯多禄教宗）喂养我（基督）的羔羊，你牧放我的羊群，你喂养我的羊群。”（若廿一15-17）

（二）行使基督在世代表权威：“你（伯多禄教宗）是磐石，在这磐石上，我（基督）要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你。”（玛十六18-19）

（三）定断关于信仰或道德的道理：“凡你（伯多禄教宗）在地上所束缚的。”（玛十六19）

（四）要求全部基督徒必须服从此道理：“如果他﹝个别教徒﹞连教会也不听从，你就将他看作外邦人或税吏。”（玛十八17）

天主将亲会直接介入防止教宗陷入错误，赐予教宗职务“不能错”特恩：“凡你（伯多禄教宗）在地上所束缚的，在天上也要被束缚。”（玛十六19）教宗在天主助佑下，隆重断定的道理，是无法更改的：“他开了，没有人能关；他关了，没有人能开。”（依廿二22）基督保证教宗在行使普世牧者职务的时候，信德永保不失：“我﹝耶稣﹞已为你﹝伯多禄教宗﹞祈求了，为叫你的信德不致丧失。”（路廿二32）

显而易见，上述特殊情况极为罕见。二十个世纪以来，大多数教宗，包括最近六位教宗，从未运用这个职权。〈新约圣经〉似乎只提及首任教宗圣伯多禄运用“教宗不能错特恩”一次而已。〈宗徒大事录〉（〈使徒行传〉）十五章7-11节记载，圣伯多禄在耶路撒冷教会会议当中，隆重断定非犹太人无需首先归入犹太教才能成为基督徒的道理；听罢教宗一锤定音后，“众人都缄默不语”不再争辩了（宗十五12）──

（一）当教宗为了牧养普世教会：“ 诸位仁人弟兄！”（宗十五7）

（二）行使基督在世代表权威：“ 你们深知，多时以前，天主就在你们中选定了，要藉我的口，为叫外邦人听福音的道理而信从。”（宗十五7）

（三）定断关于信仰或道德的道理：“洞察人心的天主，已为他们作了证，因为赐给了他们圣神，如同赐给了我们一样；在我们和他们中间没有作任何区别，因他以信德淨化了他们的心。”（宗十五8-9）

（四）要求全部基督徒必须服从此道理：“‘既然如此，现今你们为什么试探天主，在门徒的颈项上，放上连我们的祖先和我们自己都不能负荷的轭呢﹖但是，我们信我们得救，是藉著主耶稣的恩宠，正和他们一样。’”（宗十五10-12）

4.“教宗不能错特恩”不是十九世纪才由天主教发明出来？

“教宗不能错特恩”作为一项正式信理，由第一届梵蒂冈大公会议（First Vatican Council）于十九世纪1870年隆重断定。可是，从上述〈新约圣经〉经文可见，“教宗不能错特恩”作为正统基督信仰一部分，从一世纪便开始存在，纵使早期教会，未有用相同词汇，表达这项信仰。

同一道理，天主“三位一体”信理，要到四世纪才由第一届尼西亚大公会议（First Council of Nicea）隆重断定；“基督既是真正的天主也是真正的人类”，亦称为“基督神人两性一位”信理，更要到五世纪的加采东大公会议（Council of Chalcedon）才被教会隆重断定。然而，天主三位一体的真相，自永恒已经存在；基督既是真正的天主也是真正的人类，在祂降孕圣母玛利亚的一刻已经实现。

换句话说，教会隆重断定信理的决定，目的不在于“发明”新教义，而在于利用更清楚的文字，重申、表达及解释早就存在的道理；“教宗不能错特恩”信理也是一样。

假设“教宗不能错特恩”真的要到十九世纪，才由当时的教宗“发明”，四世纪《圣经》大师圣叶理诺（Saint Jerome, 347 - 420 AD）是不可能在十五个世纪前，对时任教宗的圣达玛稣一世（Pope Saint Damasus I, 305 - 384 AD）说出这样的话的：“我的话，说给渔夫﹝圣伯多禄﹞的继承者、十字架的门徒听。除基督外，我没有别的主人；同样，除蒙祝福的你﹝教宗﹞，亦即伯多禄圣座外，我不跟别人共融。因为我知道，在这磐石上教会被建造！这裡就是唯一可以合法吃下逾越节羔羊﹝基督圣体﹞的圣殿。这裡就是诺厄（挪亚）方舟，任何人不愿登上它便会遭洪水吞噬。”（Jerome, To Pope Damasus, Epistle 15:1-2, 375 AD）

5. 那么教宗是否真的无罪无误？

 “教宗不能错特恩”，跟教宗本人的品格有多高尚，是风马牛不相及之事。“不能错”的不是教宗本人，而是教宗在天主助右下，于极为罕见的情况下，代表普世教会隆重断定的信理。首任教宗圣伯多禄，曾因个人软弱，遭圣保禄宗徒（Saint Paul the Apostle），毫不犹豫地“当面反对了他，因为他有可责的地方”（迦二11）。

顺理性章，“教宗不能错”绝不保证教宗的一言一行不会出错。教宗以神学家身份评论信仰学问题时，可以严重出错。教宗以梵蒂冈城国元首身份处理圣座外交政策时，可以严重出错。教宗以普世教会身份管理教会及处理教务时，可以严重出错。

6.天主为什么愿意直接介入防止教宗隆重断定信理时出错？

历史上每次爆发异端或裂教悲剧，都源于一、两位宗教领袖，公然偏离正统信仰，引领大量基督徒脱离基督公教会自组宗派。教会肇建初期，圣保禄已经预料到这种事将会发生：“将有凶暴的豺狼进到你们中间，不顾惜羊群，就是在你们中间，也要有人起来讲说谬论，勾引门徒跟随他们。”（宗二十28）

假如首先公然偏离正统信仰的，不是一位普通神学家或神父，而是普世教会首牧罗马教宗，后果将会是整个普世教会公然偏离正统信仰，失去对天主的正确信仰，也就是从真理上堕落下来。从基督信仰的视角看，这是不可能的：“这家就是永生天主的教会，真理的柱石和基础。”（弟前三15）没有柱石和基础，能比它所支撑的东西软弱的；如果真理本身永远无法陷落（否则它便不是真理，但真理不能变成非真理），这也意味著真理的柱石和基础──永生天主的教会──儘管由可怜的罪人组成，仍永远无法隆重教导错误的教义，正如基督的庄严承诺一样：“阴间的门决不能战胜她﹝教会﹞。”（玛十六18）

请为当今教宗方济各祈祷：

 “天主！祢依照祢的上智安排，将祢的教会建基在众宗徒之长圣伯多禄身上；求祢垂视我们的教宗方济各，祢拣选他做了伯多禄的继承人，愿他也能成为祢子民信仰统一、精诚团结的基础。阿们。”