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小德兰爱心书屋最新公告 有一天,我做了一个奇怪的梦,至今让我难忘。梦中,我看到一本打开的用石头做的书,我用舌头去舔它,觉得有一种甜味,我就更用力去舔,最后从这本书里流出活水来了。从那以后,一种想要了解、学习的迫切渴求在我心里扩展开来,我燃起的强烈的愿望要在真道上长进。   我爱上了灵修书籍,我感觉好像是主亲自为我挑选那些有益精神修养的读物,主不喜悦我看那些世面流行的书籍,因为只要我一看到那些他不喜欢我看的书,我就有一种厌恶的感觉。主保守我,那样细心地防护着我,从那以后我从未读过一本不良的书籍。   善良的书使人向善,这些圣人的作品,渐渐地印在了我的脑子里。读这些圣书时,我思潮汹涌起伏,欣喜不能自已。书中谈到这些圣人们如何在与主的交往中得到灵命的更新,德行的馨香如何上达天庭。啊,在这世上曾住过那么多热心的圣人,为了传播福音,他们告别亲人,舍下了他们手中的一切,轻快地踏上了异国他乡,到没有人知道真神的世界里去。啊,若不是主的引领,我可能到死还不认识他们呢!   我的心灵从主给我的这些圣人的言行中选取了最美的色彩;当他们的一生在我面前展开时,我是多么的惊奇、兴奋啊!当我读到他们为主而受人逼迫、凌辱,为将福音广传而被人追杀时,我为他们的在天之灵祈祷,我哭着,为自已的同胞带给他们的苦难而哀号。我一遍遍地重读那一行行被我的斑斑泪痕弄得模糊不清的字句,那些被主的爱火所燃烧而离开家乡来到中国的传教士,我多么爱你们啊!我心中流淌着多少感激的泪水。   他们受苦却觉得喜乐,因为他们爱主,他们感到能为主受一点苦是多么喜乐的事。他们受苦时仍在唱着感谢的歌,因他们无法不称颂主,因主使他们的心灵洋溢了快乐;他们激发了我内心神圣的热情,在我的心灵深处燃烧起一股无法扑灭的火焰,他们那强有力的言行激励我向前。   我一面读,一面想过着他们这样圣善的生活,也立志不在这虚幻的尘世中寻求安慰。我一读就是几个钟头,累了就望着书上的圣像沉思默想。啊,当我想到我有一天还要见到他们,亲耳聆听他们的教诲,伴随在他们的身边,和他们一起赞颂吾主,想到那使我欣喜欢乐的甜蜜的相会,这世界对于我一点吸引力都没有了。   从这些书籍里,我认识了许多爱主的人,他们使我更亲近主,帮助我更深的认识主,爱主。这些曾经生活在人间的圣人圣女,内心隐藏着来自天上光照的各种宝藏,听他们对悦主的甜蜜喁语,我也陶醉了。主藉着这些书籍慢慢地培养我的心灵,当我看到这些圣德芬芳的圣人再看看满身污秽的我,我失望过,沮丧过,哭泣过,和主呕气过,甚至埋怨天主不用祂的全能让我立刻成圣。但是主让我明白,灵命的成长需要时间,成长是渐进的,农民等待稻谷的长成需要整个季节,才能品尝丰收的喜悦,我也要有谦卑受教的态度才能接受主的话语,要让这些圣言成为血肉(果实),是需要时间的。   从网上我读到许多有益心灵的书。当我首次读到盖恩夫人的传记时,清泪沾腮,她的经历强烈地震撼着我的心,我接受到了一个很大的恩宠,使我认识了十字架是生命的真正之路。读圣女小德兰的传记时,我又有别一种感受,我看到了一个与我眼所见的完全不同的世界,那里没有争吵,没有仇恨,没有岐视,那是主自己在人的心里建造的爱的天堂。还有圣女大德兰的自传,在这位圣女的感召下,我初领了圣体,从圣体中获得无量恩宠。这些书引我向往那超性的境界,向往那浑然忘我的境界,从此无益的书一概不看了。我一遍遍地重温这些我喜欢的书籍,一遍又一遍地回味书中那些难忘的情景,我和他们谈心,告诉他们我愿意效法他们,心里多么渴望能像他们那样爱主。   我因此而认识了许许多多圣人,这些圣人中有许多也曾是罪人,使我也能向他们敞开心门。我一会儿求这个圣人为我转祷,一会儿求那个圣人为我祈求圣宠,这些圣人使我的生活变得丰富多彩。我想,既然他们真心爱天主,那么他们也会真心爱我。现在他们和天主如此接近,当世人向他们祈求时,他们也会想方设法将我的祈祷告诉天主的。就这样,他们和我共享生活的体验,不断地把上天仁爱的芬芳散播给我,他们的友谊使我的欢乐加倍,痛苦减半;他们已走过死阴的幽谷,从他们身上我学习到了明辨、通达、智慧、勇敢、诚实、快乐、圣洁等等美德。他们的言行是滋润我心田的美酒。   这些书使我专注于天上的事理,我的很多不良嗜好因此不知不觉地放弃了。我的信德一天一天长大,我知道我的一言一行都有天使记录;我也深信人有灵魂,信主的人有一个美好的家;也相信圣人们都在天上为我祈祷,我并不是孤军奋战;我是生活在一个由天上地下千千万万奉耶稣的名而组成的家庭里,我庆幸自己因了主的恩宠能生活在这个大家庭慈爱的怀抱里;我也渴望所有的人都能进入光明天家,和圣人们一起赞美天主于无穷世!   小德兰爱心书屋启源于一个美好的梦。小德兰希望所有圣书的作者和译者都能向主敞开心门,为圣书广传而不记个人的私利;愿天主赐福小德兰;赐福所有传扬主名的网站;赐福所有来看圣书的人;也求主扩张人的心界,使小德兰能将更多更好的书藉,献给喜欢读圣书的人!从2014年12月18日开始我们使用新域名(xiaodelan.love),原域名被他人办理开通,请您更改您网站或博客上的链接,谢谢。 【请关注微信公众号:小德兰书屋】   
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庇护九世 异端谬说八十条文告
庇护九世 异端谬说八十条文告
来源:庇护九世 浏览次数:67 更新时间:2019-6-30 14:32:44
 
 

庇护九世 异端谬说八十条文告

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教宗庇护九世关于时代谬误

1864128

教宗庇护九世,聚集自己自任教宗以来,所颁文告所惩斥的一切邪说谬论,简化为八O条命题,而与上述的《何等关怀》通牒一齐公布如下:

 

以下命题被谴责 :

2901 1 没有至高无上的、至明智的,极具远见的与万物不同的神明:而〔天主〕就是万物的性质,所以是千变万化的,且〔天主〕实际上就在人内,就在世界内,而且,万物就是〔天主〕;万物就有天主的性能本身;天主和世界,是同一〔事物〕;因此,精神和物质、强迫和自由、真和假、善和恶、公义和不公义,都是同一东西。〔见:20〕

 

2902 2 天主在人内以及三世界内的一切行动(Actio)-都该予以否认。(见:20)

 

2903 3 人之理智,若完全撤开了它与天主的关系,它是真与假、善与恶的唯一见证,是自我的律法,而且它用自己本性的能务,就足以益于全人类及人民的利益。(见:20)

 

2904  4 所有宗教的真理,都是出自人理智的天然能力;因此,理智难以,但却应该,成为人类所有真理的思想的主要原则。〔见:(1)、(17)、(25)〕

 

2905  5 天主启示,是不完全的,所以,不断地且无止境地随着那理智的步伐而发展。〔见:(1)〕

 

2906  6 基督的信理,是与理智相抵的;而且天主的启示,不光是一无好处,还是有利于人之成全。

〔见:(1)、(26)〕

 

2907  7 《圣经》所载所述的预言与灵迹,是诗人们的幻想虚构,而基督徒的信理灵迹,是哲学上探讨的最高峰,至于新旧约所载的,是虚构的神化;即耶稣基督自己,就是祈化式的幻像。〔见:(1)、(26)〕

 

 

 

§  相对的理性主义 Errors of Moderate Rationalism

 

以下命题被谴责 :

2908 8 人之理智既与宗教本身相平衡,就该因此而讨论神学与哲学。(见:13))

 

2909  9  基督宗教的一切信理信条,毫无区别地是自然科学,或哲学的对象;而今理智,只受历史性的薰陶,就能用自己本性的能力与原则,获悉一切,连那些较奥秘的信条,也包括在内,只要这些信条,已被陈述,作为理智的对象。[见:(27)(30*2878]

 

2910 10 尽管哲学家是哲学家,哲学是哲学,但哲学家有权利也有义务,该服从他自己所证明为事实的权威;但哲学既不能够,也不应该服从任何权威。[( 25)(30)*2856s]

 

2911  11 教会在哲学里,不应该被关注、批评,还该容忍哲学上的错误,让它自己改正自己。[见:(27):*2860]

 

2912  12 宗座以及继罗马教宗们的文告(法令),阻止科学的自由进步。[见:(30*2876]

 

2913  13 过去士林派的圣师,所用以研究神学的方法与原则,绝不适合我们现时代的科学进步了。[见(30*286]

 

2914  14 不该用任何超性启示方面的理由或方法,去谈论哲学。[见(30] []这与甘特(Gunther)的谈论的绝大部份相符合,故已受斥责[见:(19)(21]

 

§ 中立主义与宽大主义 Errors of Indifferentism latitudinarism

 

以下命题被谴责 :

 

2915  15 罪人自由接受并信奉那来自理智的光亮,自认为真的宗教。(见:(8)(26))

 

2916  16 人不论信奉任何宗教,都会找到永远得救的途径,并能获得永远的训导。(见:(1)(3)(17))

 

2917  17 希望所有那些从来没有生活在基督的真教会的人们,永远得救,(因为)那至少是一件善事。(见:(13)(28. 2805

2918  18  誓反教会(基督教新教),无非是同一真教会的另一种形态,在这种形态中,会和在公教会中一样,使天主喜悦。(见:(5))

 

 

§Ⅳ  社会主义、共产主义、秘密会社、圣经学社(誓反教)、自由派等分别在文告(1)(4)(5)(13)(28)中被谴责。

Socialism, Communism, secret societies, biblical societies, liberal clerical societies are condemned in (1)(4)(5)(13)(28).

 

 

 

§Ⅴ  对教会及其权利方面的邪说。Errors on the Catholic Church and her rights

 

以下命题被谴责 :

2919 19 教会不是真的、完满的、完全自由的社团,也没有自己原有的、恒久性的、由教会创立者——天主耶稣,所赋予的权力(权利),而由国家的权力去断定:教会什么权力,有什么限度,然后在这限度内教会能执行这同一权力。(见:(13)(23)(26))

 

2920  20 教会权力(如果)没有获得(国民)政府的准许与同意,则不该运用自己的权威。(见:(25))

 

2921  21 教会没有以信条的方式,定断公教会是唯一真教会的权柄。(见:(8))

 

2922  22 公教教授与作家的服从义务,只限于那些由教会不能错误的裁判,判为当信的信德道理而已。(见:(302879

 

2923  23 罗马教宗们以及大公会,都超越了自己权力的界线之外,超越了领导权,而且,即便在定断信理与伦理的事上,也犯着错误。(见:(8))

 

2924  24 教会对人没有运用武力的权柄,而对现世的事,没有直接或间接的权柄。(见:(9))

2925  25 除了那主教职权之外,其他哲学的权力,是由国家的元首,或明或暗地所给予的、恩准的。因此,国家的元首,可以随意予以撤消。(见(9))

 

2926  26 教会没有获得并占有天生合法的权利。(见(18)(29)【校对者不明其意

 

2927  27 圣教会的服务员以有继马教宗,应该完全不心于现世的事物,及其主权。(见(23))【校对者不明其意】

 

2928  28 主教们,若不获政府批准,即便是宗座的文告,也不得予以公布。(见(18))

 

2929  29 罗马教宗所赐予的恩宠,若由政府求得的,那该被视为无效的(作废的)。(见(08))

 

2930  30 教会与教会的人员之特权,源于国家的律法。(见(8))

 

2931  31 为神职的财物案件所设的教会法律,不管是民事或刑事,都该予以去除,也不需要向宗座禀明、请示。(见(12)(18))

 

2932  32 神职人员不服兵役的特权,可能遭受废除而不违犯任何律法,也不违反公正;但国家的进步,要求废除特权,尤其是在那些被建立为比较自由的行政地区。(见(32))

 

2933 33 用自己天赋的权力,来处理神学方面的道理,并不只属于教会的权利。(见(30))

 

2934 34 把罗马教宗,比做一个在全教会中的一位自由的执行任务的君主,那是中古世纪较为有力的道理。(见(9))

 

2935  35 并不禁止,由于某一大公会议的主张,或由于全民的事件,把教宗职位,从罗马主教,迁移到其他主教身上,且从罗马,被移至其他城市去。(见(9))

 

2936  36 国家性的会议,允许其它任何代表;而国家的执政当局,能够强制予以实施(见(9))。

 

2937  37 可能建立一个国家的教会,脱离罗马教宗的权力,而完全和他分庭抗争。(见(23)(24))

 

2938  38 罗马教宗们本身的固执己见,便使教会分裂成为东方教会与西方教会。(见(9))

 

§Ⅵ  对国家社会的各种谬论 Errors on the civil society, in itself as well as looking from its relation to the Catholic Church

 

以下命题被谴责 :

 

2939  39 国家既是一切权力的起源和泉源,就拥有某种不受任何限止的权力。(见(26))

 

2940  40 公教会的道理,与人类社会的利益相抵触。(见(1)(2775)(4))

 

2941  41 国家的权力,即使权柄由外教人执使,对于神圣的事,也有间接的消极方面的权柄;因此,国家权力,不但拥有所谓[追究恋辞] 【校对者不明其意】权,而且还有所谓“控告教会赞同权”。(见(9))

 

2942  42 教会权力与国家权力之间,若有法律方面的争执,则国有的权益,占优先地位。(见(9))

 

2943  43 世俗的权力,有权撕毁并宣布那国家与宗座所订立的,有关教会享受特权的社会“协定”(即俗称之为:友好条约(Concordaca)),完全作废,不需要宗座同意,而且,即使宗座提出抗议,也能置之不理。(见(7)(23))

 

2944  44 国家权威,能对那有关宗教虔敬、伦理与精神管辖,越俎代庖。因此,它能对那些教会牧者,由于其职权所颁发的有关良知品德的一切训示,加以评判;不但如此,它还能对那些有关施行圣事,以及领圣事所需的必要准备加以定夺。(见(7)(26))

 

2945  45国内所有的基督徒(天主教)所创办的公教学校,除了主教所办的修院,因着某种理由而得破例之外,其余都能够而且都应该由国家权力来管辖,而且这种管辖,不容许任何其他权力,来插手干预学科的分配、学校的管理以及文凭的颁发和师资的选择核准。(见(7)(10))

 

2946  46并且,就是在这些神职的修院内所用的教学方法,也要受国家权力所管辖。(见(08))

 

2947  47出于对国家、社会的利益,要求那些国民学校,为任何阶级的儿童所开办者,以及那些公立学府,为教授文学与其他正的学科,并为照顾青年教会的设立者,都不该受教会的任何权威、任何管理、或代理人的管辖,但该完全受国家、受政府权威人士,按照统治者的意旨以及当代公共舆论来管辖。(见:(31))

 

2948  48公教会人士(天主教教友),可以赞成:教育青年的事,该不顺从教会的信理与教会的权力,但该顾及,或至少主要地顾及自然科学,以及有关现世的社会生活的事,(那就够了)。(见(01))

 

2949  49国力权力,能阻止神圣的主教们以及权威和罗马教宗彼此自由来往。(见(26))

 

2950  50世俗权力,本身就有权推荐(新)主教,并能强迫他们,在他们受到圣座教法确定,而接到宗座委任状之前,就接管教区事务。(见(08))

 

2951  51而且,世俗政府,有权罢免主教执行牧民的职权,且在确定主教职位以及确定主教事宜上,没有服从罗马教宗的义务。(见(8)(02))

 

2952  52政府能用自己的权力,改变那由教会为男女修会的会士与修女发愿所规定的年龄,以及由教会所通知所有的修会团体,若没有教会的允准,谁也不得准予发圣愿(指终身愿)的年龄(见(18))

 

2953 53那些有关保卫修会团体的地位以及它们的权利与教务的一切法律,愿予废除,而且国民政府,能够协助所有愿意离弃修会生活而不守终身愿的人们,如愿以偿,政府同样能够彻底放弃修会团体,从而放弃,它们团体圣堂及其单纯的初衷,连那保证人的权益,也包括在内,而且,它们的财产与收入,也都要由国家权力,来随意给予处理,并愿意以予裁夺。(见(12)(14)(15))

 

2954  54君王、国家元首,不但不受教会统治管辖,而且,在废除统治权的问题上,不是教会的上司。(见(18))

 

2955  55教会该与国家分开,而国家也该与教会分开(见(02))

 

§Ⅶ  有关本性伦理与基督伦理的谬论 Errors on natural or Christian ethics

 

以下命题被谴责 :

2956  56那伦理生活方面的法律,不需要来自天主的赏罚,而人的法律,也绝不需要符合性律,或从天主方面,获得束缚的力量。(见(28)

 

2957  哲学事理与伦理方面的知认-(学问)-同样地、国家的法律,能够且也应该避开天主以及教会方面的权威。(见(26))

 

2958  58其他力量,若不是有关于物质方面的力量,那就不该受得承认,而所有伦理方面的纪律及荣辱,应该在于用任何方式来积累,增加财产以及满足性欲而已。(见(26)(28))

 

2959  59在天有形事实方面的权利(名份)【校对者不明其意】,以及人之一切职责,都是一种(虚名),而人之一切事实,都有律法的力量。(见(26))

 

2960  60权利无疑是数字与物质力量的最高峰。(见(25))

 

2961  61事实上幸运不公义,对权利的神圣,一无损害(见:(24))。【校对者不明其意】

 

2962  62所谓“不得干预”【注】的原则,应予以宣扬且遵守之。(见(22))【注】:法王拿破伦三世,即籍此原则,侵占了教宗庇护九世之领土。

 

2963  63合法的元首,可不予以服从,还可予以背叛(而无罪)。(见(1)(2)(5)(20))

 

2964  64几时为了爱国的缘故,人若违反了神圣的誓言,或干了任何罪恶的勾当或做了那触犯永远律法的罪行,那么,他所做的一切,不但不该予以谴责,而且,这还是许可的——应给以绝大的赞颂,来表示加奖才对!(见(4))

 

§Ⅶ  有天主教的婚姻理论 Errors on Christian Marriage

 

以下命题被谴责 :

2965  65没有任何理由能够证明,基督会把婚姻,提拔到圣事的尊高地位。(见(9))

 

2966  66婚配圣事,无非是婚约的一种附属品,无非是把婚约分为两件事:而且这件圣事的本身,是在于一种的祝福而已(见(9))

 

2967  67按性律,婚姻的束缚,不是不可拆散的,而在若干不同的情形下,政府的权威,能判定(夫妻)真正地离婚(见(9)(12))

 

2968  68教会无权判定“止效婚姻阻挡”;但国家权威,却有这种权能,且国家权威,对婚姻阻挡之存在,应该予以废除。(见(8))

 

2969  69只是近几个世纪,教会才开始制定那些“婚姻止效阻挡”,这个权力不是自己的,而是从国家那里得来的(见(9))

 

2970 70脱利腾大公会议,为绝罚那些胆敢否认教会有权制定婚姻止效阻挡的人们,所颁布的各种典章,或是不属于这个范围,或该意指那借来的权力。(见(9))

 

2971  71国家的法律,订立另一结婚的形式,而愿藉此新形式的采用而使婚姻有效,那么也就在那里,脱利腾公议所在地订立的结婚形式(见(1813)),若不予遵守,也不会受罚。(见:(9))。

 

2972  72教宗鲍尼法八世,是第一个肯定:人在晋铎时所发的贞洁誓愿,使婚姻无效。(见(9))

 

2973  73纯粹由于国民契约的力量,在两个天主教教友之间的婚姻,可能存在着名实相符的真婚姻;因此,或说:天主教教友之间的婚姻,当是圣事,那么“没有婚配圣事,那也就没有婚约”,则是谎言。(见(9)(11)(12)(23))

 

2974  74婚姻及订婚案件,就其本性而言,是属于国家的法庭权限。(见(9)(12))

 

注意:还有两个邪说:(一)应取消神职人员的独身律。(二)结婚比守贞更高贵。对此二者之斥责,请参阅(1)(8)之文告。

 

§Ⅸ  有关罗马教宗,兼国家元首的谬论

 

以下命题被谴责 :

2975  75对现世王国,与精神王国之能否容忍(融合)在一起的可能性,在基督教(指誓反教)与公教会的子女之间,争论(不休)。(见(9))

 

2976  76那宗座所拥有的帝国,一旦受到废除,那就遵致教会的自由与幸福,达到顶点(见(4)(6)(20)(22)(24)(26))。【校对者不明其意】

 

§Ⅹ  有关今日自由主义(liberalism)的谬论

 

以下命题被谴责 :

2978  78因此,有些公教会的地区,准许侨民成立任何宗教团体,那真是令人钦佩。(见(12))

 

2979  79原来的观点:“国民对任何宗教的信仰自由,以及各人对任何意见任何思想,公在地表达的自由权,很容易导致人们心灵的崩溃以及瘟疫般的中产主义的蔓延”,那是虚幻的想法。(见(18))

 

2980  80罗马教宗能够也应该和进步(主义),和自由主义,和新的文化相协调,和睦共处。(见(24

 

(译者注:以下乃本“缪说大全”所参照了的教宗庇护九世的通喻,本“缪说大全”每句后括号里的数字表示了该句的出处。)

 

()庇护九世之通喻:

(1Ep. ency. Qui pluribus, 19 Nov. 1846(cf.2775ss  命题:47164063)

(2Alloc.Quisque vestrum, 4 Oct. 1847  命题: 63

(3Alloc.Ubi Primum, 17 Dec. 1847.  命题: 16

(4Alloc.Quibus quantisque, 20 Apr. 1849  命题: 40, 64, 76

(5Ep . ency .Nostis et nobiscum, 8 Dec.1849.  命题: 18,63

(6Alloc.Si semper antea, 8 Dec.1849.  命题: 76Alloc.

(7) Alloc. in consistoriali, 1 Nov.1850.  命题: 43-4

(8) Ep,Multiplices inter, 10 Jun,1851.  命题:15212330515468

(9) Ep.Ad apostolicae sedis, 22 Aug. 1851.  命题: 24s, 34 36, 38, 41g, 65-67

(10) Alloc . Quibus luctuosissimis, 5 Sep. 1851 .  命题: 45

(11) Lettera al Re di Sardegna , 9 Sept. 1852 .  命题: 73

(12) Alloc . Acerbissimnm , 27 Sept. 1852  命题: 31 51556773s78

(13) Alloc . Singulari Quadam, 9 Dec. 1854.  命题: 81719

(14) Alloc . Probe memineritis, 22 Jan. 1855.  命题: 53

(15) Alloc . Cum saepe , 26 Jul. 1855.  命题:53

(16) Alloc . Nemo vestrum , 26 Jul. 1855.  命题: 77

(17) Ep . ency . Singulari quidem , 17 Mar. 1856.  命题: 416

(18) Alloc . “Numquam fore ”, 15 Dec. 1856.  命题: 26,28,31,46,50,52,79

(19) Ep . “Eximiam Tuam”, 15 Jun. 1857.  参阅: 2828ss,14NB

(20) Litt . Ap . “Cum catholica Ecclesia ”, 26 Mar.1860.  命题: 63(76NB)

(21) Ep . “Dolore Haud Mediocri”, 30 Apr.1860.  命题: 14NB

(22) Alloc.“Novos et ante”, 28 Sep. 1860.  命题: 19,62,76NB,80

(23) Alloc.“Multis Gravisque”, 17 Dec. 1860.  命题: 37,43,73

(24) Alloc.“Jamdudum Cernimus”, 18 Mar. 1861.  命题: 37,61,76NB,80

(25) Alloc.“Meminit unusquisque”, 30 Sep. 1861.  命题: 20

(26) Alloc.“Maxima quidem”, 9 Jun. 1862.  命题: 1~7,15,19,27,39,44,49,56-60,76NB

(27) Ep,“Gravissimas inter”, 11 Dec. 1862.  命题: 9-11

(28) Ep. Ency. “Quanto conficiamur”, 10 Aug. 1863.  [参阅: *2865ss] 命题: 17,58

(29) Ep. ency.“Incredibili afflictamur”, 17 Sep. 1863.  命题: 26

(30) Ep.“Tuas libenter”, 21 Dec. 1863.  命题: 9s, 12-14, 22, 33

(31) Ep.“Cum non sine”, 14 Jul. 1864.  命题:47,s

(32) Ep.“Singularis nobisque”, 29 Sep. 1864.  命题:32



 

 


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