依撒意亚 第二十四章

要义 天主是以色列民族的天主，也是掌管宇宙，统治全人类的天主;他既对以色列和与以色列有关系的外方民族，发表了他的宣言神谕，对世界对全人类岂能没有 要发表的宣言?所以在关于外邦民族的神谕( 13-23 章)之后，自然要谈到有关全世界人类的神谕。 24-27 四章内所载，即是有关全世界的神谕。关于外邦民族的神谕是预言外邦民族的未来，关于世界的神谕也是预言世界的未来。描写世界未来的经典，通常称为「默示录」，其所用的体裁，号为「默示录体」。依撒意亚这四章所用的，即是这种体裁，故人称这四章为「依撒意亚的默示录」。世界未来的事，既是未来的事，便无法描写，如要描写，便不能不借助于现成或已成或快成的历史。是以默示录的作者，述说史事，不易画清它的界线，明明是在这追述既往，忽而又状述未来，由未来而又远及末世。事既复杂不易分辨，而默示录的作者往往对所借用的史事又多暗示，使其含义更为晦涩;故对于默示录的著作，常有许多不易解决的问题。今就「依撒意亚默示录」而论。如24:10 内所谓的「空虚的城市」，究何所指，有何意义，此其一;又我们是否能辨识依撒意亚所暗示的历史事迹，此其二；【依撒意亚默示录」内所包含的是一端或是数端神谕，此其三；为答复以上的问题我们略略讨论其内容、由来与结构。

 ( 1 )内容:在这四章内，先知描写上主在世界末日所要举行的大审判。在 2:12-22 处，先知早已详细描写过「上主的日子」和在「上主的日子」内所要施行的审判。在这里他不过只是重申前论，所不同的是只将范园扩大，由对民族的「上主的日子」日子的审判，引申到对世界最大最后的「土主的日子」和审判。在这「上主的日子」内，受审判的不仅是以色列民，或其他与以色列民有恩仇的民族，而是全世界的人类。全世界的人类在那一天内，分为两集团:一善一恶，善者受赏，恶者受罚。以色列民因其为选民，故用来总称凡信仰敬畏上主的人( 25:6-8) 。在审判结束后，上主召集他的忠信婢仆，在熙雍山上设宴款待，叫他们欣享自己的富裕仁厚。与熙雍山为对的，是 「空虚的城市」。熙雍山既指天主的神国， 【空虚的城市」自然指天主神国的敌对。 依撒意亚的默示录，亦如圣若望的默示录，到处表示乐观的思想。「恶」，不管他声势如何凶猛，毕意是「善」要获胜利。至义至善的天主决不容「恶」存留，其所以容 「恶」存留，也是为要彰显「善」，「恶」终要消灭， 【善」却不灭而与主永存。

先知为描写他的这些默示录的思想，自然利用一些史事，然而他利用的究是些什么史事，这倒难说。我们只概括地说:耶路撒冷陷落前后的惨状，吾主耶稣用来述说世界的末日的情状，同样在这里依撒意亚预言亚述的灭亡，她灭亡的惨状依撒意亚用来表示世界终局的现象。这四章，如28-35 章，其中尤以第 33 章，我们很难确定先知所依据的究是些什么史事;但其中的大意则不外:大地消灭，压迫者沦亡及熙雍复兴:这三件原是依撒意亚神谕的中心思想，一读便知是出于依 撒意亚之手。

(2) 由来:这四章是谁写的?在杜木以后基督教和唯理派的学者，几乎都以为这四章不是依撒意亚的著作，而是充军以后的作品。有些学者又注意到这一段内，除神谕外，尚有几首诗歌，以神谕出自一个作者，以诗歌出自另一个或两个诗家的手:说得更具体一点，他们以为这四章是在亚历山大大帝至公元前一世纪间的著作。我们在这里不愿详细评论他们的意见，只将我们的意见提出来，作为答复他们的一个小结论:这一派学者的意见所持的证据，尚不足迫使我们否认这一段是依撒意亚的著作，因为在这一段内的文体，虽然与依撒意亚在其他神谕内所用的文体，有不相同的地方，却也有许多相同的地方;因此得赖味尔 (Driver) 等不得不假定这四章的作者，对依撒意亚的文笔素有 研究，立意摸拟;或许这四章如依撒意亚外集(40-66 章) ，思想是依撒意亚的，文体乃属后学门生，故与内集( 1-39 章)甚多类似的地方。虽然有些公教学者附和这些批评家的意见，我们却不以为然，在客观充实证明以前，我们仍以依撒意亚的默示录为依撒意亚的著作。

(3) 结构:在所谓依撒意亚的默示录内，含有神谕亦含有似圣咏的诗歌。神谕所状述的，是一非常而富有世界穷尽性质的事变;诗歌所咏赞的，是天主的仁慈和伟大。虔诚的犹太人，好作类似的诗歌来赞颂上主的仁慈。神谕只有一个，穿插其间的诗歌，前后凡有三篇:即 25:1-5; 26:1-6; 27:2b-13 。由此可见这四章是一气呵成的，不是由几篇凑成的。神谕的含义逐步演进，到了深奥的地方，言尽而意未尽，遂以诗歌来咏唱，故三首诗歌皆宜在神谕重要的地方。

章旨:对这四章的分析，学者的意见很不一致;今就我们在「要义」内所讨论的，分析如后: 24:1-16ab 预兆世界穷尽的犹大的灭亡。 24:1 6c-23 暴虐者的没落，剧烈的灾难，以色列的幸运。 25:1-5 熙雍感恩怀信。 25:6-12 熙雍未来的光荣:万民归化，以色列的信仰获得保障，不再受侵掠。 26:1-3 熙雍依赖上主， 26:4-6 先知鼓励熙雍始终信赖上主。 26:7-19 在困苦中，义人希求天主的保护。 26:20-27:1 天主预许救恩。 27:2- 上主再愿占有以色列为自己的葡萄园，加以灌溉爱护。 27:7-13 以色列的敌人要彻底消灭，但以色列在经过考验获得复兴以后，从天下各国归来，在熙雍山上相聚敬拜上主。

1看！上主使大地空虚，使它发为荒凉，翻转它的面目，分散它的居民：

2怎样对百姓，也怎样对司祭；怎样对仆人，也怎样对主人；怎样对婢女，也怎样对主妇；怎样对主顾，也怎样对商贾；怎样对债户，也怎样对债主；怎样对资方，也怎样对借方。

3大地必要完全荒废，惨遭浩却，因为上主说了这话。①

4大地哀伤，世界萎靡，上天下地一同调零。

5大地在它的居民下已被沾污，因为他们越了法律，违犯了诚命，破坏了永久的盟约。

6为此诅咒吞噬了大地，其中的居民也只有受罚；为此大地的居民遭受焚烧，所留下的人也极少。②

7新酒哀伤，葡萄沮丧，凡是心情愉快的，都为之长叹！

8小鼓的喜乐已停止，欢跃人的喧哗已终结，琴瑟的喜乐已止歇。

9在歌莫饮酒，饮得浓酒反酸苦！

10空虚的城市已破碎，家家户户已关闭，无人出入！

11广场上有人为酒兴叹：万般娱乐已关尽，大地喜乐遭放逐！③

12城中所留的是妻凉，惨遭破坏的门房！④

13诚然，大地间万民中的景像，就如打「阿里瓦』树，或如收获后残余的葡萄。

14为了上主的尊严，他们要提高声音欢呼，隔海向东方呼唤：⑤

15为此，他们在光荣境内的，颂扬上主！居在海滨的，颂扬上主，伊撒尔的天主的名号！⑥

16从地极我们听到了歌声：光荣属正义的人！

然而我说：我只有消瘦，我只有消瘦，我好可怜！抢夺的抢夺，然而枪夺反抢夺了抢夺的人！⑦

17地上的居民！恐怖、陷井、罗网，都积集在你身上。

18那逃得了恐怖的呼声的，必会落在陷井里；那由陷井中跳出来的，必会落在罗网里，因为天上闸门已开放，大地基础已动摇。

19大地必将粉碎了又粉碎，大地必将崩裂了崩裂，大地必将动摇了

又动摇！

20大地必摇摇欲坠，有如一个醉汉，摇荡得又好比一座茅舍，自已的罪恶重压在它上面，使它跌倒了，不能再起！

21到了那天，上主要审视的，在天上有天上的军旅，在地上有地上的君主。⑧

22他们将如俘虏被聚集在深坑内，监禁在监牢里；待过了许多时日，重新再被审视。⑨

23那时，月亮要发红，太阳要含羞，因为万军的上主，要在熙雍山上及在耶路撒冷为王，在他的长老面前要备受颂扬。⑩

注释

①在这神谕内所预言的审判，不是如前第 13-23 章内所载的神谕，只涉及一个民族，而是对全世界的。世界所有的人，不管他是谁，有势力有地位，没有努力没有地位，都得受天主这次审判，无一能幸免。在第2节内，并没有提到国王，然而不能依此就断定这神谕是充军以后的作品，远在公元前八世纪，正当君主制度极兴盛的时代，欧瑟亚就有过这样的说法(欧 4:9) ，故这一点不足为据。

②4 节后半，原文本作: 大地上高贵的民族尽已沮丧，今日的考证家都译作上天与下地一同衰颓。 4-6 节先知说明何以上主这次要这样严厉惩罚大地，是因为人类背离上主，崇拜偶像，好流无辜者的血，使在人类脚下的大地无一片干净的土地(户 35:33 ;咏 106:34-42 ;耶 3:1-2; 16:18 ;则 36:17-18) 。「越了法律诫命」指自然的法律和后日所颁定的诫命和规条破坏了永久的盟约 ，即指上面所说的法律，尤指自然的法律。天主的十诫，只不过将刻在人类良心上的自然法律编为成文的自然法 ( Codificatiof of naturallaw )。此处所谓「永久的盟约」， 是指天主与诺厄所立的盟约(创 9:9-17) ，并非指日后与亚巴郎所立的盟约。故飞协尔博士即以「永久的盟约」， 是指天主十诫。人类不遵守十诫，使天主震怒，诅咒大地，要消灭其中的居民(创 3:17; 4:11 ;申 28:15-48 ;耶 11:3) 。「剩下来的人也极少」这一句暗示先知在此还是特别注意对犹大的审判。他每次提到犹大的审判， 总预言有一部分遗民幸免获救;同 样，他在这里以对犹大审判象征对世界的审判，仍预言在世界的审判以后，亦有一部分人幸兔获救。这讲法甚合依撒意亚的神学观念，但是有些学者否认在此有这种思想。他们只以为依撒意亚在此愿表示天主的刑罚如何猛烈，使用了这样的一句话，其含义与申 28:62 所说「你们所留下的人数寥寥可数」完全相同，别无其他任何深意。

③ 7-12 节按克撒讷等人的意见 ，11 节应放在 10 两节之间。 7-11 (10 节移后) 先知叙述世界赏心的乐事:弹琴鼓瑟，饮酒歌舞，到了那日，都要止息，茫茫大地， 如上古鸿荒未开之世，一片寂寞凄凉(咏 104:15 ;耶 7:34; 16:9 ;岳 1:10-12 ;亚 6:5-6 ;默 18:22) 。

④ 10 12 两节，先知预言一座城将遭彻底破坏。这座城先知讳其名，而名之为「空虚的城市」。这「空虚的城市」，依先知的意思是指异教列国中最有势力的一座城市，或暗示耶路撒冷，因为当时耶路撒冷城中，最盛行崇拜偶像的陋习。学者大都以为先知之意，是指一外教国家的京城，称她为「空虚的城市」，是愿以她作为敌对天主神国势力的象征，至于实在指那一座城，颇不易确定，学者间的意见，也极其纷坛。我们以为这座城，或是尼尼微，或是巴比伦。如果说「依撒意亚的默示录」是其徒生在充军之时编撰的，就不妨以为这座城是巴比伦城(伯前 5:13 ;默 18:2) 。

⑤审判之后，剩下来的人，因见了天主的威严，从地上四面八方，都要欢呼踊跃。 21-23 节，先知述说上主如何发显了他的威严，在这也只说在上主显现自己的威严以后，在地上发生了什么效果。有些学者将本节稍加修改而译作: 他们要提高声音欢呼:从海上称扬上主的尊严! 好像剩下的以色列人(他们要……) ，邀请剩下的异教人民，称颂赞扬上主。

⑥照我们的译文，犹太人向外邦人所说的话，即在 15 节内。「在光明境内的」，意义甚含混，有些学者译为东方，又将「海岛」二字，亦译作西方，我们以为在此似含有东西两方相对的意思，然而不必硬译为东方西方，因为以色列人谓海，称大海，不但指地中海，也指西方。

⑦16 节先知从「地极」一一地极指大地四方极远的地方，从东方的境地，从海岛上( 15 节)听到了同胞欢乐的呼声。他们除赞美上主，以色列人的天主以外，还颂扬天主的人民说【光荣属正义的人】， 【正义的人」是指在审判后获救归于上主的以色列人，和外邦的人民，换言之，即是「默西亚的人民」 (messianic people )。先知明明听到民众的欢呼，为什么他要说出这样一句煞风景的话:「我只有消瘦，我只有消瘦，我好可怜! 」，好像他不能与自己的同胞同心欢乐。「我只有消瘦」，是谓我只有悲伤。为何他悲伤呢?因为世上虽经过上主严厉的审判，抢夺杀伤之事，仍炽烈如前。「我只有消瘦」一句，以往的学者多译作: 「我有件秘密事。」就语言学来说，这种译法虽不如前一译法妥善，但并不是没有依据。按后一种译文依撒意亚似乎是说:这种欢呼不能引起我的共鸣，因为我得见了一件秘密事，知道这审判之后，还有一更使人胆战心惊的审判。因为世上的人，虽然见了天主的威严，仍然放荡淫乱，抢夺奸杀，触动天主的义怒。

⑧17-20 节更进一步描写天主对大地的审判，如果将这一段 1-13 节相比较，不难见到它们的区别。有些圣经学者否认在这章内，载有两场不同的审判，以 17-20 节所述，是1-13 节内所有更进一步的描写，所以更为凄惨猛烈。我们也以为如此。先知在这一章内描写天主在他眼前逐步展开的审判。如说意义含混，那是默示录体的特征，不足为奇。

⑨21-22 节到了大审判的日子，天主要惩罚天上的军旅和地上的君王。天上的军旅指叛逆的天神，或外邦人所敬拜的邪神。当时的外邦人好敬拜星辰(耶 33:32; 46:25 ;厄下 9: 6) ;地上的君王指一切暴君。 22 节「他们将如俘虏被聚集在深坑内，监禁在监牢里；待过了许多时日，重新再被审视。」这话不能按字面刻求其意义。默示录体有其因有的风格，须循其体裁探求含义。此处只是说，天主要彻底屈服他的仇敌，和欺压义人的暴君，粉碎一切偶像，和崇拜偶像的恶人(参见伯后 2:4 ;犹6节及伪经厄诺客书 18:14-15 )。

⑩上主扫荡敌人以后，就在熙雍山上为王，他的圣者侍立在他面前，瞻仰他荣耀，歌颂仁义。太阳和月亮在上主赫赫威严之前，也知敛容起敬，收藏光芒，所以先知说它们脸红羞惭(出 29:9-18 ;默 4:4; 21:23)。