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小德兰爱心书屋最新公告 有一天,我做了一个奇怪的梦,至今让我难忘。梦中,我看到一本打开的用石头做的书,我用舌头去舔它,觉得有一种甜味,我就更用力去舔,最后从这本书里流出活水来了。从那以后,一种想要了解、学习的迫切渴求在我心里扩展开来,我燃起的强烈的愿望要在真道上长进。   我爱上了灵修书籍,我感觉好像是主亲自为我挑选那些有益精神修养的读物,主不喜悦我看那些世面流行的书籍,因为只要我一看到那些他不喜欢我看的书,我就有一种厌恶的感觉。主保守我,那样细心地防护着我,从那以后我从未读过一本不良的书籍。   善良的书使人向善,这些圣人的作品,渐渐地印在了我的脑子里。读这些圣书时,我思潮汹涌起伏,欣喜不能自已。书中谈到这些圣人们如何在与主的交往中得到灵命的更新,德行的馨香如何上达天庭。啊,在这世上曾住过那么多热心的圣人,为了传播福音,他们告别亲人,舍下了他们手中的一切,轻快地踏上了异国他乡,到没有人知道真神的世界里去。啊,若不是主的引领,我可能到死还不认识他们呢!   我的心灵从主给我的这些圣人的言行中选取了最美的色彩;当他们的一生在我面前展开时,我是多么的惊奇、兴奋啊!当我读到他们为主而受人逼迫、凌辱,为将福音广传而被人追杀时,我为他们的在天之灵祈祷,我哭着,为自已的同胞带给他们的苦难而哀号。我一遍遍地重读那一行行被我的斑斑泪痕弄得模糊不清的字句,那些被主的爱火所燃烧而离开家乡来到中国的传教士,我多么爱你们啊!我心中流淌着多少感激的泪水。   他们受苦却觉得喜乐,因为他们爱主,他们感到能为主受一点苦是多么喜乐的事。他们受苦时仍在唱着感谢的歌,因他们无法不称颂主,因主使他们的心灵洋溢了快乐;他们激发了我内心神圣的热情,在我的心灵深处燃烧起一股无法扑灭的火焰,他们那强有力的言行激励我向前。   我一面读,一面想过着他们这样圣善的生活,也立志不在这虚幻的尘世中寻求安慰。我一读就是几个钟头,累了就望着书上的圣像沉思默想。啊,当我想到我有一天还要见到他们,亲耳聆听他们的教诲,伴随在他们的身边,和他们一起赞颂吾主,想到那使我欣喜欢乐的甜蜜的相会,这世界对于我一点吸引力都没有了。   从这些书籍里,我认识了许多爱主的人,他们使我更亲近主,帮助我更深的认识主,爱主。这些曾经生活在人间的圣人圣女,内心隐藏着来自天上光照的各种宝藏,听他们对悦主的甜蜜喁语,我也陶醉了。主藉着这些书籍慢慢地培养我的心灵,当我看到这些圣德芬芳的圣人再看看满身污秽的我,我失望过,沮丧过,哭泣过,和主呕气过,甚至埋怨天主不用祂的全能让我立刻成圣。但是主让我明白,灵命的成长需要时间,成长是渐进的,农民等待稻谷的长成需要整个季节,才能品尝丰收的喜悦,我也要有谦卑受教的态度才能接受主的话语,要让这些圣言成为血肉(果实),是需要时间的。   从网上我读到许多有益心灵的书。当我首次读到盖恩夫人的传记时,清泪沾腮,她的经历强烈地震撼着我的心,我接受到了一个很大的恩宠,使我认识了十字架是生命的真正之路。读圣女小德兰的传记时,我又有别一种感受,我看到了一个与我眼所见的完全不同的世界,那里没有争吵,没有仇恨,没有岐视,那是主自己在人的心里建造的爱的天堂。还有圣女大德兰的自传,在这位圣女的感召下,我初领了圣体,从圣体中获得无量恩宠。这些书引我向往那超性的境界,向往那浑然忘我的境界,从此无益的书一概不看了。我一遍遍地重温这些我喜欢的书籍,一遍又一遍地回味书中那些难忘的情景,我和他们谈心,告诉他们我愿意效法他们,心里多么渴望能像他们那样爱主。   我因此而认识了许许多多圣人,这些圣人中有许多也曾是罪人,使我也能向他们敞开心门。我一会儿求这个圣人为我转祷,一会儿求那个圣人为我祈求圣宠,这些圣人使我的生活变得丰富多彩。我想,既然他们真心爱天主,那么他们也会真心爱我。现在他们和天主如此接近,当世人向他们祈求时,他们也会想方设法将我的祈祷告诉天主的。就这样,他们和我共享生活的体验,不断地把上天仁爱的芬芳散播给我,他们的友谊使我的欢乐加倍,痛苦减半;他们已走过死阴的幽谷,从他们身上我学习到了明辨、通达、智慧、勇敢、诚实、快乐、圣洁等等美德。他们的言行是滋润我心田的美酒。   这些书使我专注于天上的事理,我的很多不良嗜好因此不知不觉地放弃了。我的信德一天一天长大,我知道我的一言一行都有天使记录;我也深信人有灵魂,信主的人有一个美好的家;也相信圣人们都在天上为我祈祷,我并不是孤军奋战;我是生活在一个由天上地下千千万万奉耶稣的名而组成的家庭里,我庆幸自己因了主的恩宠能生活在这个大家庭慈爱的怀抱里;我也渴望所有的人都能进入光明天家,和圣人们一起赞美天主于无穷世!   小德兰爱心书屋启源于一个美好的梦。小德兰希望所有圣书的作者和译者都能向主敞开心门,为圣书广传而不记个人的私利;愿天主赐福小德兰;赐福所有传扬主名的网站;赐福所有来看圣书的人;也求主扩张人的心界,使小德兰能将更多更好的书藉,献给喜欢读圣书的人!从2014年12月18日开始我们使用新域名(xiaodelan.love),原域名被他人办理开通,请您更改您网站或博客上的链接,谢谢。 【请关注微信公众号:小德兰书屋】   
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亚毛斯先知:至公义的天主不会忘掉人的不义,一切崇拜邪神者必要泯灭
亚毛斯先知:至公义的天主不会忘掉人的不义,一切崇拜邪神者必要泯灭
来源:传统版思高圣经 浏览次数:52 更新时间:2022-8-7 23:18:07
 
 

第八章

要义   本章包括一个象征(1-3)和一篇神谕(4-14)。夏的果实乃暗示恶贯满盈的伊民已临受审判的时期。天主一开始执行这最后的审判,人人都要暗自悲伤。异象后面的一篇神谕,似乎是说明上主之所以执行审判的原因。以前人民尚有蒙受上主怜悯的希望,但现在这种希望已不复存在,只有丧亡之一途。这篇神谕如前数篇神谕一样(314151),也以「你们应听」一句开始。

章旨   1-3第四个异象:伊撒尔的罪恶如夏季已成熟的果子,已到了受审的成熟时期。4-8至公义的天主不会忘掉人的不义9-10审判的日子给伊撒尔全地域带来哀哭。11-12人民在困苦中再找不到天主的安慰。13-14人民寄以希望的青年人必要丧亡,一切崇拜邪神者必要泯灭。

 

1吾主上主叫我看见了这事:看!有一筐熟果子。

2于是上主对我说:亚毛斯!你看见了什么?我答说:一筐熟果子;上主就对我说:结局已临于我的人民伊撒尔,不再放过她。

3在那一天,宫中的歌妓必要哀号——吾主上主的断语,必有许多尸首,抛在各处,只有寂寞!①

4你们应听,压榨穷人,又使地上的弱小者绝迹的人哪!

5你们说:朔日几时才过去,好让我们卖五谷?安息日几时才过去,好让我们大开粮仓?减轻「厄法」,加量「协刻耳」,造假秤以欺人?

6用银钱贩卖穷人,用一双鞋换得贫人,卖掉麦糠呢?

7上主指着雅各伯的光荣起誓:我永远不会忘记他们所有的作为!

8大地岂不为此而动摇,其上所有的居民岂不举哀?大地岂不要上涨如尼罗,退落如埃及的大河?②

9到那一天——吾主上主的断语——我必使太阳在中午落下,使大地在白昼变为黑暗。

10我要使你们的喜庆变为丧事,使你们的一切乐曲变为吊歌。我必使你们人人腰束苦衣,使人人的头都要剃光,我必使这哀哭有如丧失独子,其结局无异于忧伤的日子!③

11看!那些日子必要来临——吾主上主的断语,我必使饥荒临于大地,不是对面包的饥荒,也不是对水的饥渴,而是对上主的话的饥渴

12那时他们必由这海漂流至那海,由北彷徨至东,去寻求上主的话,而却寻不着。④

13在那一天,美丽的处女和少年的男子必因干渴而昏眩。

14凡指着撒玛黎雅的耻辱起誓说:「丹!你的神祗永在!」或:「贝尔协巴黑,你的护守神永在」的,必要跌倒,再不能起来。⑤

 

注释

 

①人民的罪恶已届受审的时候,就如夏天成熟的果实已到采摘的时候一样;圣经上屡次将天主的审判比作收获期( 13:39 ;6:11 ;4:13) 。人民的结局来临了,因为天主不再宽恕他们的重罪(7:8)。先知在这里以极简单的言词描写出审判的后果。在宫中放荡不羁的歌妓哭泣哀号。她们以前肆无忌惮的欢笑,必要变为痛哭。「歌妓」一词,有的学者译作: 公主」,玛索辣经文也许可译作:到那一天,宫中的歌颂必变为哀号」;希、拉二通行本作:宫门的枢纽必唧唧作响」。 「必有许多尸首」一句,即谓伊撒尔全地到处都是死于战争,或死于瘟疫的尸首,人民只顾逃命,那里还能去埋葬死者。「寂寞一词,点出这悲剧的惨重,好像先知用「寂寞」一词来禁止幸存的人吊唁死者。因为所有的人都陷于同样的命运之中。再者由于死亡的人数过多(16:5-6),也无暇哀吊亡者。

 

先知在此解释天主这次审判所以如此严重可怖,是因为社会上败德的事激起了天主的圣怒(2:6-7; 4:1; 5:12; 6:12)。显贵与巨富们都有贪赃枉法和欺压穷人的罪行。4节「地上的弱小者」,即指富贵人所剥削的农夫、牧人和穷人。巨富们由于在「安息日」不能聚敛财富,所以视「安息日」为他们最大的损失。先知在此提及「朔日」,根据古代法律,在「朔日」人民本没有罢工的严分(10:10; 28:11-15),但是第八世纪以后,人民在「朔日」也有罢工的习惯。亚毛斯在此,举出了富贵人欺压穷人的好几种罪行,如:他们用低价收买农夫从乡间运来的麦子,之后再以高价将麦子售出;用小量的厄法和重量的协刻耳」,使在买卖之间,有利可图。私造天秤和混用这样的天秤,昔日在伊撒尔人民中是极普遍的恶习,对于这种,圣经上屡次加以谴责 (25:13-16 ;11:1; 20:10,23 ;12:8-9 ;6:10-11 )。在亚毛斯眼中最不道德的事 情,是富者以极小的代价,如一双鞋(2:6),将穷人买来作他们的奴隶。对于这些不道德的事,上主以隆重的誓词宣布必要施以审判,惩罚这些不义的人。「雅各伯的光荣一句,有些学者以为是指示伊撒尔地(47:5) , 有的学者以为是指雅各伯的傲慢或虚荣而言。根据这种见解,所谓「上主指着雅各伯的夸耀起誓」,就是上主起誓要击灭伊撒尔的傲慢 (6:8 ;5:5; 7:10) 。但我们跟随大多数学者的见解,主张「上主指着雅各伯的夸耀起誓一句,即言上主指着自己起誓,因为上主只能指着自己起誓(4:2; 6:8) 。再者「雅各伯的夸耀」一句,说明惟有上主才是雅各伯与其后裔的夸耀,如果没有天主,一切夸耀都是虚伪的,不能存在的。雅各伯的夸耀,决不是他们所依恃的武力和财富 (3:11; 6:8) 我永远不会忘记」一句,即言我永远不再宽恕或放过他们的一切恶行。人民的罪恶如此重多,以致大地和受造物都受了他们恶习的影响(参依1:2; 24:19 ;27:51) ,因此大地也逃不出天主的严罚——地动。先知将这地动比作尼罗河的突涨和低落,以波动全地。8c一句希、叙二译作: 毁灭有如大河」突然上岸,这种译法似乎较为适宜。

 

9-10两节内先知以一种默示录体写出未来的审判。白昼忽然变为黑暗,使人类不得不惊心动魄(5:18-20)白昼变为黑暗」的句子,是先知们描写「上主的日子」不可或缺的成分(13:10 ;32:7 ;3:4: 4:15 ;24:29)。这种比喻是由亚毛斯所亲见的日蚀现象演绎而来的。(按亚毛斯曾见过两次日蚀,一次发生于公元前784 29日,一次发生于公元前763615日。)无疑地,先知在此决不会预言什么月蚀或日蚀,而是拿日蚀或月蚀的可怖现象,来描写上主审判之日的可怖情形。10节内没有说出忧苦的原因,但由上下文可以推知忧苦的原因,就是在北国所发生的战祸和瘟疫。先知在这里描述人民的悲苦,有如举行丧葬一样,全境内到处都是哀号的哭声,人人身上都披着丧服和苦衣(列上21:27;列下 6:30 ;48:37),痛哭有如丧失独生子。「剃光」原是法律所禁止的(14:1 ;21:5) ,但自第九世纪起,已成为举丧者致哀的表示(1:16 ;7:29; 41:5) 。「结局此处是指的人民没有希望没有安慰的日子。多俾亚曾在充军之地提及亚毛斯的这些话。他说: 「于是记起了亚毛斯先知对贝特耳所发的预言说:你们的庆节将变为悲哀,你们的一切歌曲将变为伤叹(2:6)

 

在未来的大难中,人民切望由上主的话里寻求安慰,但是作为灵魂食粮的天主的话(8:3 ;4:4),却无处可寻。所谓「上主的话」,即指天主的启示,尤其是指上主借先知们向选民所宣讲的训言。既然人民对于上主的话和派来的先知们加以轻视,将来他们必然再得不到一位以天主的名义宣道的先知,没有先知即是天主遗弃人民的明证(2:9 ;7:26 ;74:9; 撒上28.:6) 。「由这海至那海」,即谓由地中海至死海。「由北至东」,这种奇特的语调,或者暗示6:14所说的:自哈马特至柳树谷」一句。伊撒尔人民虽然被遗弃,但由这段话里可以看出他们仍还保持着信仰的基础,但当他们寻求天主的启示时,却也再找不到。为此圣热罗尼莫将这三节视为天主所遗弃的选民将来命运的纲要,圣人说: 法律取消了,先知们永不再开口……这些到处漂流的人不能再寻到上主的话。」

 

⑤干渴比饥饿更为严重(16:24),在巴力斯坦尤甚。青年原是人民的希望和光荣,但是在未来的审判中,他们也必死于口渴,人民所崇拜的神祇,也不能予以援手。大体上说:北国人民虽然崇拜上主,崇拜代表上主的象征和神像,但是在一些地方还崇拜一些当地的古神,起誓原是宗教中的隆重仪式,是表示信仰。一个人如果起誓,明示他相信所指着起誓的神的存在。只可以天主的圣名起誓的伊民,既然在此指着邪神或偶像起誓,所以必要遭受严重的惩罚。亚毛斯在此提出三种激起上主震怒的起誓: (1) 指着撒玛黎雅的耻辱起誓。按「耻辱」一词虽颇觉奇异,但是我们以为「耻辱」一词,就是亚毛斯在别处所说的「撒玛黎雅的罪恶」,和欧瑟亚所说的「贝特耳的罪恶」,即北国的君王和人民所恭敬的金牛像。有的学者将「耻辱」一词稍加修改而读为「阿舍玛」或「阿舍辣」女神 (Ashemat=Asherah),而主张先知在此暗示雅洛贝罕在撒玛黎雅所立的「阿舍玛」或「阿舍辣(列上 16:33 ;列下13:6) ; (2) 指着丹的神祇起誓,按丹的神祇亦为一金牛像(列上12:28) ; (3) 指着贝尔协巴黑的国神起誓。至于什么神是贝尔协巴黑的国神,无从察知。有的学者译作: 贝尔协巴黑的敬礼或「贝尔协巴黑的道路」,即指朝圣团往贝尔协巴黑圣所所走的路途。回教徒至今起誓时,仍指着「麦加之路」起誓。亚毛斯提及撒玛黎雅、丹和贝尔协巴黑三个地方,可能是愿意暗示伊撒尔全国,从丹直到贝尔协巴黑都有了崇拜邪神的罪恶。末节亦堪称为信仰惟一天主的誓词,因为祂是忌邪的天主,绝不容许人民敬拜邪神(20:5; 34:14)

 


 

 


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