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小德兰爱心书屋最新公告 有一天,我做了一个奇怪的梦,至今让我难忘。梦中,我看到一本打开的用石头做的书,我用舌头去舔它,觉得有一种甜味,我就更用力去舔,最后从这本书里流出活水来了。从那以后,一种想要了解、学习的迫切渴求在我心里扩展开来,我燃起的强烈的愿望要在真道上长进。   我爱上了灵修书籍,我感觉好像是主亲自为我挑选那些有益精神修养的读物,主不喜悦我看那些世面流行的书籍,因为只要我一看到那些他不喜欢我看的书,我就有一种厌恶的感觉。主保守我,那样细心地防护着我,从那以后我从未读过一本不良的书籍。   善良的书使人向善,这些圣人的作品,渐渐地印在了我的脑子里。读这些圣书时,我思潮汹涌起伏,欣喜不能自已。书中谈到这些圣人们如何在与主的交往中得到灵命的更新,德行的馨香如何上达天庭。啊,在这世上曾住过那么多热心的圣人,为了传播福音,他们告别亲人,舍下了他们手中的一切,轻快地踏上了异国他乡,到没有人知道真神的世界里去。啊,若不是主的引领,我可能到死还不认识他们呢!   我的心灵从主给我的这些圣人的言行中选取了最美的色彩;当他们的一生在我面前展开时,我是多么的惊奇、兴奋啊!当我读到他们为主而受人逼迫、凌辱,为将福音广传而被人追杀时,我为他们的在天之灵祈祷,我哭着,为自已的同胞带给他们的苦难而哀号。我一遍遍地重读那一行行被我的斑斑泪痕弄得模糊不清的字句,那些被主的爱火所燃烧而离开家乡来到中国的传教士,我多么爱你们啊!我心中流淌着多少感激的泪水。   他们受苦却觉得喜乐,因为他们爱主,他们感到能为主受一点苦是多么喜乐的事。他们受苦时仍在唱着感谢的歌,因他们无法不称颂主,因主使他们的心灵洋溢了快乐;他们激发了我内心神圣的热情,在我的心灵深处燃烧起一股无法扑灭的火焰,他们那强有力的言行激励我向前。   我一面读,一面想过着他们这样圣善的生活,也立志不在这虚幻的尘世中寻求安慰。我一读就是几个钟头,累了就望着书上的圣像沉思默想。啊,当我想到我有一天还要见到他们,亲耳聆听他们的教诲,伴随在他们的身边,和他们一起赞颂吾主,想到那使我欣喜欢乐的甜蜜的相会,这世界对于我一点吸引力都没有了。   从这些书籍里,我认识了许多爱主的人,他们使我更亲近主,帮助我更深的认识主,爱主。这些曾经生活在人间的圣人圣女,内心隐藏着来自天上光照的各种宝藏,听他们对悦主的甜蜜喁语,我也陶醉了。主藉着这些书籍慢慢地培养我的心灵,当我看到这些圣德芬芳的圣人再看看满身污秽的我,我失望过,沮丧过,哭泣过,和主呕气过,甚至埋怨天主不用祂的全能让我立刻成圣。但是主让我明白,灵命的成长需要时间,成长是渐进的,农民等待稻谷的长成需要整个季节,才能品尝丰收的喜悦,我也要有谦卑受教的态度才能接受主的话语,要让这些圣言成为血肉(果实),是需要时间的。   从网上我读到许多有益心灵的书。当我首次读到盖恩夫人的传记时,清泪沾腮,她的经历强烈地震撼着我的心,我接受到了一个很大的恩宠,使我认识了十字架是生命的真正之路。读圣女小德兰的传记时,我又有别一种感受,我看到了一个与我眼所见的完全不同的世界,那里没有争吵,没有仇恨,没有岐视,那是主自己在人的心里建造的爱的天堂。还有圣女大德兰的自传,在这位圣女的感召下,我初领了圣体,从圣体中获得无量恩宠。这些书引我向往那超性的境界,向往那浑然忘我的境界,从此无益的书一概不看了。我一遍遍地重温这些我喜欢的书籍,一遍又一遍地回味书中那些难忘的情景,我和他们谈心,告诉他们我愿意效法他们,心里多么渴望能像他们那样爱主。   我因此而认识了许许多多圣人,这些圣人中有许多也曾是罪人,使我也能向他们敞开心门。我一会儿求这个圣人为我转祷,一会儿求那个圣人为我祈求圣宠,这些圣人使我的生活变得丰富多彩。我想,既然他们真心爱天主,那么他们也会真心爱我。现在他们和天主如此接近,当世人向他们祈求时,他们也会想方设法将我的祈祷告诉天主的。就这样,他们和我共享生活的体验,不断地把上天仁爱的芬芳散播给我,他们的友谊使我的欢乐加倍,痛苦减半;他们已走过死阴的幽谷,从他们身上我学习到了明辨、通达、智慧、勇敢、诚实、快乐、圣洁等等美德。他们的言行是滋润我心田的美酒。   这些书使我专注于天上的事理,我的很多不良嗜好因此不知不觉地放弃了。我的信德一天一天长大,我知道我的一言一行都有天使记录;我也深信人有灵魂,信主的人有一个美好的家;也相信圣人们都在天上为我祈祷,我并不是孤军奋战;我是生活在一个由天上地下千千万万奉耶稣的名而组成的家庭里,我庆幸自己因了主的恩宠能生活在这个大家庭慈爱的怀抱里;我也渴望所有的人都能进入光明天家,和圣人们一起赞美天主于无穷世!   小德兰爱心书屋启源于一个美好的梦。小德兰希望所有圣书的作者和译者都能向主敞开心门,为圣书广传而不记个人的私利;愿天主赐福小德兰;赐福所有传扬主名的网站;赐福所有来看圣书的人;也求主扩张人的心界,使小德兰能将更多更好的书藉,献给喜欢读圣书的人!从2014年12月18日开始我们使用新域名(xiaodelan.love),原域名被他人办理开通,请您更改您网站或博客上的链接,谢谢。 【请关注微信公众号:小德兰书屋】   
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亚毛斯先知:崇拜邪神的人都死在那里也葬在那里,没有一个能幸免的。
亚毛斯先知:崇拜邪神的人都死在那里也葬在那里,没有一个能幸免的。
来源:传统版思高圣经 浏览次数:63 更新时间:2022-8-7 23:23:12
 
 

第九章

要义    先知在本章描述一个最惊人的异象,这异象可以说是他全部宣讲的顶点。先知这次所见的,已不是什么象征事物,而是立于贝特耳祭坛侧打击柱帽的上主,因此全圣所震动,崇拜邪神的人都死在那里也葬在那里,没有一个能幸免的。北国所以灭亡,完全是因为全国人民积恶到了极点,至公义的天主决不能容许有这样的国家存在。但是这可怖的异象由于下文的一篇神谕(8c-10),而趋于缓和,因为丧亡决不会临于亚毛斯一生所保护的虔诚者、义人和穷人身上。他们虽然也受了百姓所遭的刑罚,被掳往充军之地,但是他们仍然生存在天主的特殊保护之下,连一个无辜者也不会丧亡。先知宣布这篇神谕之后,便拿有关默西亚的预言作为他这部书的结论:目前已衰落的达味家必要借着上主昔日的许诺再次兴起,分裂的国家必要再统一,那些免于天主审判的异族,也必渗入这个神国——西亚神国,称呼上主的圣名。在这西亚神国中,永远有兴隆、和平与安全;西亚的新神权政体必取旧约的神权政体而代之。

章旨    1-8b第五个异象:贝特耳的圣所,即伊撒尔国罪恶的标志,必为上主击毁,一切犯罪的人民必要丧亡8c-10被俘充军的义人,必获得救恩。11-13本书的结论:11-12达味家必要复兴,他的王权必达于天下万民。13-15默西亚神国的和平与安全。

 

1我看见吾主站在祭坛旁,搥击柱帽,门槛震动;说:我要砍下他们众人的头,若在他们中间还有余下的,我必要用力杀尽,他们中没有一个能逃脱走了的,他们中没有一个能逃避而幸免的!①

2即便他们钻入阴间,我的手必从那里将他们提出;即便他们上到高天,我也必从那里将他们拉下;

3即便他们藏在加尔默耳山顶,我必从那里搜出他们而擒获他们;即便他们避开我的眼目而潜伏在海底,我也要从那里号令蛟龙咬死他们;

4即便他们在敌人面前被掳充军,我仍在那里号令刀剑杀戮他们;我必注目看着他们,是为加害而不是为祝福。②

5吾主万军的上主一触摸大地,大地就动荡,其上所有的居民都要举哀,整个大地要上涨如尼罗,退落如埃及的大河。

6祂在天上建造了祂的楼阁,在大地上奠定了祂的穹苍,祂呼唤海涛而使它们泻在地面上——上主是祂的名号!③

7伊撒尔子民!你们对我岂不是像雇市的子民?——上主的断语——岂不是我由埃及地领上伊撒尔,由加非托尔领出培肋协特人,由克尔领出阿兰人?

8看!吾主上主的眼注视这犯罪的国家,我必由地面上消除她。④

然而我却不全然消灭雅各伯家——上主的断语。

9因为,看!我必下令,我必在万民中摇荡伊撒尔家,如人用筛子摇荡,一粒好粒也不让它落在地上。

10我民族中所有的罪人,那些说「灾祸不会临近,不会来到我们身上」的人,都要死在刀下。⑤

11在那一天,我必建立达味已坍塌的房舍,修补它的裂口,兴建它的废址,使它重建有如往日一样,

12为使他们获有厄东的遗民和属于我名下的万民——做这事的上主的断语。⑥

13看!时日将到——上主的断语——耕田的人必紧靠着收割的人,榨酒的人必紧靠着播种的人;山岳要滴流新酒,所有的丘陵都要溶化。

14我必转变我民伊撒尔的命运,他们必重建已荒废了的城市而居住,栽种葡萄园而饮其中的清酒,修治园圃而吃其中的果实。

15我要将他们栽植在自己的领土中,他们再不会自我所赐与他们的土地上被拔除——上主你的天主说。⑦

 

注释

 

①根据下文来看,先知是在贝特耳借着内在的神视看见上主接近了祭坛,立在祭坛之侧打击殿宇的柱帽。上主一触摸柱帽,殿门即刻震动,殿宇坍塌,殿中的人都被压毙,逃脱的人也必死于刀下。本节短文残阙,今稍加修订。有些学者保存原文而译作: 「我看见吾主立于祭坛之侧,:你要打击柱头,为使门槛震动!你要击碎柱帽,为压毙所有的人,所余下的人,我必用刀杀死他,无人能躲避,无人能逃脱。」译文虽有不同,但本节经义则一:上主的义怒要消灭一切罪人,更何况,天主消灭的目标,正是贝特耳圣所。

 

2-4节一段,先知以诗体描述天主的全知和无所不在性。在义怒之时,无人能够走避或逃脱,因为是无所不在的天主(参阅依7:11; 14:14 ;11:8-9 ;139:7-8)。本段诗的韵律异常美丽,包括并行诗体、综合诗体和相对诗体。最高和极深的地方,如加尔默耳山、海洋、阴间和上天,都服从天主的命令。先知提及加尔默耳山,因为这山上有森林和山洞,是一个逃难的理想地处。提及海底,因为海洋深处纵然可作藏身之处,但仍有无数的怪物(104:25; 74:13; 89:10),听从天主的命令,加害于他们,捉到阴间,因为它是亡者所去的地方;提及高天,因为那是神灵的居所。虽然有逃往敌国或被掳往充军之地的,但是天主也在那里用刀杀戮他们(5:2-12)「注目看着」一语原表示天主垂怜的意思(44:21 ;39:12),但是在此却表示一种敌视,即言天主要惩罚自己的人民和他们在贝特耳所依恃的圣所。

 

5-6两节为一赞颂诗,赞颂天主的正义和威严,前面有关审判的叙述因这一段赞颂诗而中断;这种中断的情形,亦见于 4:13; 5:8-9 (参阅本书引言)5节与8:8相同,是论及地动的发生。6节是先知以古代伊撒尔人的宇宙观,描述天主的尊威,住在天上的楼阁,天主宝座以下有穹苍、大地和深渊。穹苍上面有水,这些水下降即谓之雨(6:8 ;1:6-8;26:10; 104:3,13)

 

④天主在这里正言厉色地谴责伊撒尔的骄傲,并打消他们因「选民尊号」而所怀的幻想和自负。无疑的,先知承认伊撒尔的优越性(2:9-10),也知道伊撒尔乃是天主的民族,天主的基业(7:8,15; 8:2; 9:10),但是亚毛斯先知却以为伊撒尔的特殊地位,不在于天主从埃及领出他们,使他们形成一个民族或一个国家,因为这些都不能是她夸耀的原因,伊撒尔真正的光荣乃是在于上主肯将自己的玄奥启示给他们,并在于他们肯接受上主所启示的法律,而依照这神圣的法律度圣善的生活。既然他们吐弃了由先知们所得的天主的启示(2:11-12) ,自然他们的特殊地位也丧失无遗。天主如果愿意,他能借用任何一个民族达成自己的计划和目的。同样,一个天主教徒也决不能向教外人夸耀自己是教会的一分子。如果愿意夸耀,仅能在认识真天主和遵行天主圣意的事上夸耀。伊撒尔人本身,在天主看来并不胜于被伊民称之为「含的子孙的雇市人或向被伊民仇恨的培肋协特人和阿兰人(10:6;12:1 ;33:7)。如果伊撒尔在出离埃及的事件上自相夸耀,培肋协特人也同样可以夸耀,因为培肋协特人也是天主由加非托尔——克里特岛领出而遣往巴力斯坦的民族(47:4 ; 10:14;2:23)。事实上,根据古代史料,培肋协特人早在公元前十三世纪便到了客纳罕地。阿兰人也是天主从克尔领出来的民族,按克尔可能位于美索不达米亚境内(1:5 )。既然伊撒尔因不遵守法律而成为有罪的国家,既然没有了比其他民族优越的地位,自然要与其他民族一样等候天主的审判 (1:3)

 

⑤由8c开始了有关未来默西亚救恩的预言。「雅各伯」一名,一如6:8; 7:2,5是「伊撒尔」一名的代称。雅各伯家不能完全灭亡,这原是上主昔日无条件地许给圣祖的诺言。根据这诺言,伊撒尔民成了世界万民将获得默西亚救恩的中间人,因此伊民决不能完全灭亡。虽然惩罚后所剩的人数寥寥无几,但是天主对这少数的忠信善良的人特别予以照顾。9先知将充军的惩罚比作筛子,有如人用筛子筛麦粒,坏的麦秕或沙粒筛出,将好的麦粒留在筛子里。圣热罗尼莫解释说: 上主用双手握着大地的两极,如同把筛子来回摇动一样,使那些象征罪恶的糠秕落下,而仅保存嘉美的麦粒。」

 

⑥「在那一天」一语,指默西亚时代。达味王朝由于分裂为南北两国之后(公元前929),至到亚毛斯时代,一天天的衰弱下来,达味时代的光荣与辉煌,已不复见。亚毛斯对于尚存的犹大国,亦不寄以任何希望(2:4;6:1)因为目前的达味王朝在先知心目中无异一座倾覆坍塌的房舍。在此凄惨的局面下,先知只希望于默西亚时代,希望那时达味家再恢复以前的光荣和辉煌,以满全上主许于达味的诺言(撒下7:15-16 ;编下17:13-14 )。所谓「修补它的裂口」,即言使南北两国合为一国。 国家统一是默西亚神国来临的先声,不但选民是这神国的国民,就是厄东民族和其他异族,都要归属于上主名号之下,都将成为这神国的国民(7:10 ;68:19) 。厄东历来常与犹大为敌,先知在这里提及这个民族,可能是把他们看作选民的敌人代表(撒下8:14 ;列下11:15 ;列下14:22; 16:6)。一切敌人衰败和被征服之后,默西亚的神国必要吸引天下万民作它的国民。圣雅各伯在耶路撒冷会议席上曾引证了亚毛斯先知的这段预言,并宣布先知的预言已经应验,异族已开始进入圣教会。圣宗徒的引证是以希腊通行本( Septuagint )为根据,与希伯来文稍有出入。圣雅各伯引证先知的预言的主要目的,在于证明异族进入默西亚神国——圣教会,除信德和受洗礼的条件外,没有任何其他的要求。这神国之门,不但只为犹大人洞开,也为天下万民大开( 15:16-17)

 

⑦亚毛斯最后的预言是以一种夸张的语法并带现世色彩的词句,描写未来神国的幸福。我们或许惊讶这种描述过于现世化,但是为使巴力斯坦的农民领会默西亚神国所带来的幸福,这种现世化的比喻,是最适当不过的(参阅先知书总论7.3;2:20-25 ;4:2: 30:23: 41:18 )。亚毛斯描写默西亚神国的和平和喜乐时,曾应许毁坏的城必要重建起来,田园必要丰收,如美酒、麦子和新油等。田园将不停止地丰收( 26:5),美酒如此丰多,好像酒是山岭上流下来的一样,好似山岭溶化了。如果我们明白了巴力斯坦的葡萄林通常是生长在山坡上,也在葡萄园内设有榨酒池的事(5:2),就不难解释先知的这些夸张的言词了。酒和奶的富裕,从天主启示的伊始,即象征默西亚神国的一切恩惠(49:11-12;4:18 ;4:4 ;3:10 )。天主亲自来转变他百姓的命运,他要恢复一切因罪恶所失落的幸福,换言之,他要使大地变成一个乐园(1:2 )。明显的,这些夸张的诗句,不能以字面的意义来解释,而应以象征的意义解释,就是说这些物质的幸福,表示着默西亚神国的一切神恩。最后的这一句话「上主你的天主说」,可作先知预言必要实现的戳记。

 

 


 

 


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