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小德兰爱心书屋最新公告 有一天,我做了一个奇怪的梦,至今让我难忘。梦中,我看到一本打开的用石头做的书,我用舌头去舔它,觉得有一种甜味,我就更用力去舔,最后从这本书里流出活水来了。从那以后,一种想要了解、学习的迫切渴求在我心里扩展开来,我燃起的强烈的愿望要在真道上长进。   我爱上了灵修书籍,我感觉好像是主亲自为我挑选那些有益精神修养的读物,主不喜悦我看那些世面流行的书籍,因为只要我一看到那些他不喜欢我看的书,我就有一种厌恶的感觉。主保守我,那样细心地防护着我,从那以后我从未读过一本不良的书籍。   善良的书使人向善,这些圣人的作品,渐渐地印在了我的脑子里。读这些圣书时,我思潮汹涌起伏,欣喜不能自已。书中谈到这些圣人们如何在与主的交往中得到灵命的更新,德行的馨香如何上达天庭。啊,在这世上曾住过那么多热心的圣人,为了传播福音,他们告别亲人,舍下了他们手中的一切,轻快地踏上了异国他乡,到没有人知道真神的世界里去。啊,若不是主的引领,我可能到死还不认识他们呢!   我的心灵从主给我的这些圣人的言行中选取了最美的色彩;当他们的一生在我面前展开时,我是多么的惊奇、兴奋啊!当我读到他们为主而受人逼迫、凌辱,为将福音广传而被人追杀时,我为他们的在天之灵祈祷,我哭着,为自已的同胞带给他们的苦难而哀号。我一遍遍地重读那一行行被我的斑斑泪痕弄得模糊不清的字句,那些被主的爱火所燃烧而离开家乡来到中国的传教士,我多么爱你们啊!我心中流淌着多少感激的泪水。   他们受苦却觉得喜乐,因为他们爱主,他们感到能为主受一点苦是多么喜乐的事。他们受苦时仍在唱着感谢的歌,因他们无法不称颂主,因主使他们的心灵洋溢了快乐;他们激发了我内心神圣的热情,在我的心灵深处燃烧起一股无法扑灭的火焰,他们那强有力的言行激励我向前。   我一面读,一面想过着他们这样圣善的生活,也立志不在这虚幻的尘世中寻求安慰。我一读就是几个钟头,累了就望着书上的圣像沉思默想。啊,当我想到我有一天还要见到他们,亲耳聆听他们的教诲,伴随在他们的身边,和他们一起赞颂吾主,想到那使我欣喜欢乐的甜蜜的相会,这世界对于我一点吸引力都没有了。   从这些书籍里,我认识了许多爱主的人,他们使我更亲近主,帮助我更深的认识主,爱主。这些曾经生活在人间的圣人圣女,内心隐藏着来自天上光照的各种宝藏,听他们对悦主的甜蜜喁语,我也陶醉了。主藉着这些书籍慢慢地培养我的心灵,当我看到这些圣德芬芳的圣人再看看满身污秽的我,我失望过,沮丧过,哭泣过,和主呕气过,甚至埋怨天主不用祂的全能让我立刻成圣。但是主让我明白,灵命的成长需要时间,成长是渐进的,农民等待稻谷的长成需要整个季节,才能品尝丰收的喜悦,我也要有谦卑受教的态度才能接受主的话语,要让这些圣言成为血肉(果实),是需要时间的。   从网上我读到许多有益心灵的书。当我首次读到盖恩夫人的传记时,清泪沾腮,她的经历强烈地震撼着我的心,我接受到了一个很大的恩宠,使我认识了十字架是生命的真正之路。读圣女小德兰的传记时,我又有别一种感受,我看到了一个与我眼所见的完全不同的世界,那里没有争吵,没有仇恨,没有岐视,那是主自己在人的心里建造的爱的天堂。还有圣女大德兰的自传,在这位圣女的感召下,我初领了圣体,从圣体中获得无量恩宠。这些书引我向往那超性的境界,向往那浑然忘我的境界,从此无益的书一概不看了。我一遍遍地重温这些我喜欢的书籍,一遍又一遍地回味书中那些难忘的情景,我和他们谈心,告诉他们我愿意效法他们,心里多么渴望能像他们那样爱主。   我因此而认识了许许多多圣人,这些圣人中有许多也曾是罪人,使我也能向他们敞开心门。我一会儿求这个圣人为我转祷,一会儿求那个圣人为我祈求圣宠,这些圣人使我的生活变得丰富多彩。我想,既然他们真心爱天主,那么他们也会真心爱我。现在他们和天主如此接近,当世人向他们祈求时,他们也会想方设法将我的祈祷告诉天主的。就这样,他们和我共享生活的体验,不断地把上天仁爱的芬芳散播给我,他们的友谊使我的欢乐加倍,痛苦减半;他们已走过死阴的幽谷,从他们身上我学习到了明辨、通达、智慧、勇敢、诚实、快乐、圣洁等等美德。他们的言行是滋润我心田的美酒。   这些书使我专注于天上的事理,我的很多不良嗜好因此不知不觉地放弃了。我的信德一天一天长大,我知道我的一言一行都有天使记录;我也深信人有灵魂,信主的人有一个美好的家;也相信圣人们都在天上为我祈祷,我并不是孤军奋战;我是生活在一个由天上地下千千万万奉耶稣的名而组成的家庭里,我庆幸自己因了主的恩宠能生活在这个大家庭慈爱的怀抱里;我也渴望所有的人都能进入光明天家,和圣人们一起赞美天主于无穷世!   小德兰爱心书屋启源于一个美好的梦。小德兰希望所有圣书的作者和译者都能向主敞开心门,为圣书广传而不记个人的私利;愿天主赐福小德兰;赐福所有传扬主名的网站;赐福所有来看圣书的人;也求主扩张人的心界,使小德兰能将更多更好的书藉,献给喜欢读圣书的人!从2014年12月18日开始我们使用新域名(xiaodelan.love),原域名被他人办理开通,请您更改您网站或博客上的链接,谢谢。 【请关注微信公众号:小德兰书屋】   
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通过坚持传统的拉丁弥撒,来坚持由基督建立的唯一真实的信仰!
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来源:小德兰爱心书屋 浏览次数:1102 更新时间:2024-6-8 10:38:30
 
 

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作者:Ladis J. Cizik神父

译者:DISCIPVLVS VERITATIS


In Nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti. Amen.(因父及子及圣神之名,亚孟。)

欢迎你们来到罗马大公教会在梵二之前的数个世纪用以钦崇全能天主的脱利腾拉丁礼弥撒。

有一句古老的教会格言,我们如何钦崇,就会如何信仰。在拉丁语中,这被称为lex orandi, lex credendi……祈祷的法则就是信仰的法则:教会在祈祷时相信……这就是为什么几个世纪以来,教会拒绝对神圣的礼仪进行丝毫的改变,因为害怕它会改变我们的公教信仰。在梵二之后,弥撒发生了根本性的变化,产生了一个新的弥撒礼规(“Novus Ordo”)。我们现在将回顾其中的一些变化,这些变化对你们来说是显而易见的,并且看看它们是如何影响我们的神圣、大公、从宗徒传下来的,在传统拉丁弥撒中已经被保存了几个世纪的信仰的。

你们各位今天晚上正在参加的弥撒完全用教会的官方语言——拉丁语来表达,正如几个世纪以来所说的那样。这有助于确保我们的天主教信仰和教义的纯洁和完整。当弥撒所用的语言转换为地方语言时(在我们国家转换为英语),导致了许多对我们的信仰产生负面影响的误译,以至于本笃教宗批准了新的英语翻译,以更接近官方的拉丁语。此外,我们曾经能够到世界任何地方旅行,参加拉丁弥撒,所用语言与我们来自的教区所用的相同。现在,我们有了一个“巴贝耳塔”效应,我们听不懂其他国家讲不同语言的教友念的是什么经。

梵二之后,神父转身面对人群。而在传统的拉丁弥撒中,神父和人群都面向同一个方向;我们都转向全能的天主,转向“奥迹的东方”(ad orientem)。传统拉丁弥撒的焦点是天主,而不是教友。面向教友的神父推动的是以人为中心的弥撒,与以天主为中心恰好背道而驰;这是横向崇拜和纵向钦崇的差异。

传统的拉丁弥撒是在一个高祭台上进行的,它代表着司祭要向天主献祭;以不流血的方式重演基督在加尔瓦略山上十字架的牺牲。在旧约和新约中,天主都要求在祭台上献祭。在梵二之后,祭台变成了一张桌子,用杯子和盘子代替圣爵,这意味着肃穆的弥撒圣祭已经变成了一种教友的「快乐的晚餐」,伴随着「愉快的」音乐。基督的门徒中没有一个在加尔瓦略山上「喜乐」的。相比之下,传统的拉丁弥撒给我们的感觉是,我们确实是在加尔瓦略山基督的十字架下,站在我们悲伤之母,至圣童贞玛利亚的旁边。

今晚,那些领受圣体圣事的人将跪下,用舌头领受吾主,就像我们几个世纪以来一直所做的那样。跪下象征着我们屈从于天主;站着领圣体表示我们和天主平等。口领圣体是我们天主教的传统——只有神父被祝圣过的手才能接触到至圣圣体。此外,基督圣体的微粒落入领圣体人手中的危险一种完全可以避免的,这也是为什么在拉丁弥撒中也要在送圣体的时候,在下巴下方放置圣体托盘的原因。对基督圣体如果不采取预防措施,可能会导致人们对基督在圣体中的真实临在缺乏信心。

教会一直教导耶稣基督完全存在于至圣圣体中:祂的肉躯、宝血、灵魂和天主性。这就是为什么在传统拉丁弥撒中,我们没有「同领圣体圣血」的原因之一。如今有一些人坚持的「兼领圣血」意味着否认天主教的真理,坚持胡斯异端。胡斯异端坚持平信徒除了要领基督圣体之外,还要领基督宝血。「同领圣体圣血」在新礼弥撒中有时也会被提到,这也会导致一种新教式的「纪念性圣餐」观点占上风,超过其原有的祭献本质,即司祭以基督之位格,向此时此地的信友们重演加尔瓦略山上基督的唯一祭献。


(译者按:天主教会在1415年康士坦斯大公会议谴责扬·胡斯的异端邪说。

了强调弥撒的祭献本质,在传统的拉丁弥撒中,要画五十多次十字圣号一次计数显示有57次),不含每一次有人领圣体时十字架也在司祭的祭披祭台布上。在传统的拉丁弥撒中,基督在加尔瓦略山十字架上的苦像一直显露于我们面前,而新礼弥撒只画不到五次十字圣号,并且经常在祭/桌子附近最显眼的地方出现复活的基督形象,而不是十字架上的基督

为了强调基督在圣体里的真实临在,传统拉丁弥撒的神父会在祝圣圣体之后,把拇指和食指捏在一起,以免基督圣体细小的碎屑掉落。也是因此,祝圣圣体之后,他也不会握手,但是在新礼弥撒中会有这样的可悲行为。多次的打扦和摇动祭台铃也强调了天主教的真理,即通过体变的奥迹,简简单单的面饼和葡萄酒,因为一位被有效祝圣的司祭,以基督的位格行动,就真实地变成了基督的圣体圣血。

为了保持对天主的专注,在传统的拉丁弥撒中,当面对人们时,神父也会保持眼神低垂。请注意,讲道不被视为弥撒的正式组成部分;因此,在讲道之前,神父从他的左臂上取下了手带(有些人也可能脱下了祭披),当他对信众们讲话时,他可以自由地看着他们。讲道结束后,手带又被戴回到左臂上,弥撒继续进行。

综上所述,这将解释您将注意到的新礼弥撒和传统拉丁弥撒之间的一些差异。在梵蒂冈第二次大公会议之后,对弥撒圣祭所做的改变,对一些人来说似乎是微不足道的;尽管任何理性的人都会承认这些改变是实质性的。然而,无论一个变化看起来多么重大或微不足道,任何一个变化都可能影响我们的信仰。我们如何钦崇,就会如何信仰;lex orandi,lex credendi……祈祷的法则就是信仰的法则:教会在祈祷时信仰……

因此,如果教会各个阶层的现代「天主教徒」不再像我们在梵二之后被弥撒改变之前那样相信,那也就不足为奇了。这些新天主教徒面临的问题是,宗徒信仰是不变的,就像传统拉丁弥撒在几个世纪里没有改变一样。

通过坚持传统的拉丁弥撒,来坚持由基督建立的唯一真实的信仰!弥撒更多的因素已经改变,我们可以在未来讲到。也许在另一次讲道中,在未来的另一次传统拉丁弥撒中,我们可以提及这些变化。天主降福你们和你们的牧者,因为你们今晚邀请传统拉丁弥撒进入你的堂区!

In Nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti. Amen.

因父及子及圣神之名,亚孟。




 

 


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开站时间:2006-12-24
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