你留言中提醒我们“认真研习圣经，补补历史知识”，还特别提到早期教会有女执事的事。我愿意认真地回应你，也把自己的一点思考说给你听。
第一，名字相同，不等于本质相同。
你说得对，早期教会确实有“女执事”（diakonissa）。保禄在致罗马人书中提到的非比（罗16:1-2），就被称为“执事”。但这里有一个关键问题：她们承担的职务，和我们今天说的“执事圣秩”（diaconate），在神学上是不是一回事？
这不是我们“不想承认”，而是需要认真分辨的事。
教廷专门研究这个问题的委员会，经过多年研究，在2002年发布了一份报告《从宗徒观点看执事职》。报告明确指出：早期教会的“女执事”与圣秩圣事意义上的“执事”，在神学本质上是否相同，至今仍是需要审慎分辨的问题。
关于这一点，真福艾曼丽修女在神视中也有深刻的启示。她多次看到早期教会的礼仪生活，特别观察到女性在教会中的服务——她们帮助女性候洗者、在洗礼时协助、照顾病患、为贫困的妇女提供物质援助，但从未见过女性参与祭台上的圣事服务。在她的神视中，执事职的授予始终伴随着圣秩圣事的标记，而这从未临到女性身上。艾曼丽修女由此明白：服务性的职务与圣事性的职分，在教会初创之时就已有清晰的区分。
换句话说，我们可以承认历史上存在过某种“女性执事职”，但那是职务性的、功能性的，不是圣事性的。这两者的区别，就像“教会法学家”和“主教”——都可以研究法律、解释法律，但领受圣秩的那一位，拥有的权柄是另一回事。
第二，圣传的连续性，不是“守旧”，而是“不敢动”。
你问我们“是什么心理”？这个问题我们的回答。
我们不是不知道历史上有过女执事，也不是不愿意面对历史。我们真正在意的，是另一件事：教会两千年来，无论东方西方，从未将圣秩圣事授予女性。这不是“还没决定”的事，这是教会从宗徒领受之后，就一直这样相信、这样实践的。
若望保禄二世教宗在《司铎圣秩》宗座牧函中明确宣布：教会无权授予女性司铎圣秩，因为基督愿意拣选男性宗徒，且教会自始遵从。这一神学原则——圣秩圣事的本质由基督建立、教会无权更改——同样适用于对执事职的思考。
第三，真正的尊重女性，不只是“给职位”。
你提到的非比、普黎史拉（宗18:26）、犹尼雅（罗16:7）——她们都是值得敬重的姊妹。今天教会里无数默默服事的姐妹，更是教会的支柱。我们对此心怀感激。
但真正的尊重，不是把男性拥有的东西复制一份给女性，而是承认：男女在基督内各有其不可替代的位份和召叫。保禄宗徒说：“不再分犹太人或希腊人，奴役或自由人，男人或女人，因为你们众人在基督耶稣内已成了一个。”（迦3:28）——这句话不是抹去差异，而是说，在救恩面前，这些差异都不妨碍我们同为一个肢体。
教会历史上的多位女性圣师，如圣女大德兰、圣女小德兰、圣加大利纳——她们没有领受圣秩，却以圣德和智慧影响了整个教会，直到今日。她们的生命说明：圣德和影响力，从来不以上不上祭台为前提。
第四，不是“不让女性做事”，而是不让女性做“某一件事”。
这是很多人容易混淆的地方。教会里有无数女性在传教、教书、服务穷人、带领祈祷、管理堂区事务——她们做的，远远超过许多男性。教会从未阻拦女性服事，只是守护那一件从宗徒传下来的事：圣秩圣事的授予。
谢谢你让我们有机会更深入地思考这个问题。历史的事实和神学的本质，有时需要我们分开来看。
愿真理的圣神，引领我们进入一切真理并坚持真理。
