几个月前，一位姊妹问我：“《活像耶稣》这本书怎么样？听说从50个角度讲耶稣，挺有意思的。”
我找来读了一遍。读完之后，我决定：下架古伦神父的所有书籍。
这个决定不是随随便便做的。我们经过了几个月的分辨和祈祷。今天把这个过程写下来，供弟兄姊妹参考。
一、我读到了什么？
《活像耶稣》里有一个地方，让我非常不安。
书中用“小丑”来比喻耶稣。
作者的解释是：耶稣甘愿受世人的嘲弄，就像一个被戏弄的小丑。
弟兄姊妹，我们主耶稣基督——荣耀的君王，为我们的罪被钉在十字架上的救主——被称为“小丑”，你们能接受吗？
我知道有人会说：这是比喻，不要上纲上线。但我想问：圣经论到耶稣受辱，用的是“凌辱、耻笑、戏弄、鞭打、吐唾沫”（玛20:19；27:29-30）。这些是恶人做的事，圣经从未将耶稣本身与“小丑”等同。
耶稣的受苦是神圣的、庄严的、为赎我们的罪主动承受的——没有任何滑稽可笑的成分。
一本教人“活像耶稣”的书，连对耶稣起码的敬畏都没有。这书能看吗？
二、不只是这一处问题
因为不安，我开始查阅古伦神父的背景。他是德国本笃会的修士，神学博士，著作数百本，市面上很畅销。
但越查，问题越多。
1. “内在力量”还是“靠主恩宠”？
圣经清楚地说：“我赖加强我力量的那位，能应付一切。”（斐4:13）——我们的力量来自有位格的天主，是从祂而来的恩宠——不是我们自己里面本来就有的。
但古伦神父反复教导人：“相信你内在的力量”、“从自己里面找到力量”。
这两者看似相近，实则天差地别。
“天主住在我们里面”是圣经的真理（格前3:16；若14:23），但它的意思是：我们是天主居住的宫殿——我们是客，祂是主。我们活着，是“天主子在我里面活着”（迦2:20）——是祂的生命，不是我的“内在资源”。
而古伦神父的表述，把“天主住在我们里面”悄悄变成了“你本身就拥有力量”。
而圣经告诉我们，在我们内没有良善，我知道，善不在我内，即不在我的肉性内，因为我有心行善，但实际上却不能行善。（罗马书 7:18）
古伦的话听起来很“属灵”，但里面没有天主的真理，只有自己的私意。
2. 与“新纪元运动”的相似之处
这不是我一个人的判断。
早在2012年，哥伦比亚的道明会神父Nelson Medina就公开警告：古伦神父是“披着羊皮的狼”（玛7:15）。
Medina神父指出，古伦教导的“相信你里面的力量”，与新纪元运动的观念极为相似——新纪元思想常讲“你里面有神性”、“你是自己的导师”。古伦的表述虽然披着基督徒术语的外衣，但实质上是把“依靠天主”替换成了“挖掘自我”。
3. 对罪与魔鬼的态度
古伦认为人应该与自己的“黑暗面”和平共处，学着谈判、共存。
这与圣经完全相反：“你们要服从天主，对抗魔鬼，魔鬼就必逃避你们。”（雅4:7）——圣经说的是对抗，不是共处。
4. 在性伦理上严重偏离教会教导
古伦神父曾说不要把同性恋行为当作罪，甚至批评教廷“失去客观性”。
这不是可以轻描淡写带过的小问题。这是直接触碰教会根基性教导的大问题。
让我们看一下《天主教教理》是怎么说的。
首先，关于同性恋行为。《天主教教理》第2357条明确写道：同性恋行为“本质上是错乱的”，它们“违背自然律，排除生命的赐予，不是来自真正的情感和性方面的真正互补”。第2396条更直接将同性恋行为列入“严重违反贞洁的罪”之中。
这不是某个神学家个人的观点，而是教会的普世训导——是每一位天主教徒都应该接受和持守的真理。
古伦神父说的是：不要把同性恋行为当作罪。这是直接否定教会的道德训导。
他不是在说“我们要以尊重和同情对待同性恋者”——这是教会早已有的教导。他也不是在说“同性恋倾向不是罪”——这也与教会一致。他说的是：不要把同性恋行为当作罪。
《圣经》对此说得非常清楚。保禄宗徒在《罗马书》第1章26至27节写道：“因此，天主任凭他们陷于可耻的情欲中，以致他们的女人，把顺性之用变为逆性之用；男人也是如此，放弃了与女人的顺性之用，彼此欲火中烧，男人与男人行了丑事，就在自己身上受到了他们这错谬应得的惩罚。”
《肋未纪》18章22节更直接：“你不可与男人同寝，如同与女人同寝一样，这是丑恶的。”
爱罪人，恨罪恶——这是教会两千年来一贯的立场。接纳人，但不接纳违背天主诫命的行为。
古伦神父的问题在于：他模糊甚至取消了“罪恶”本身。他把“不可论断人”变成了“不可称某些行为为罪”。
保禄宗徒在《罗马书》第1章论述同性恋行为之后，紧接着说了一个更重的话。他说，最可怕的事不是犯罪本身，而是“他们不仅自己作这些事，而且还赞同作这些事的人。”（罗1:32）
圣经和教会的教导是清楚的：不悔改的同性恋行为，和所有不悔改的大罪一样，会使灵魂丧失恩宠，若至死不离，将面临永远的丧亡。一个不悔改的同性恋者，必定会下地狱。
这是天主启示的真理。那些只讲“爱”不讲“审判”、只讲“接纳”不讲“悔改”的人，是在用虚假的平安麻痹人的灵魂。
如果一个人正在往火坑里跳，你告诉他“没事的，这不是火坑”——这不是爱他，这是害他。同样，如果一个神职人员告诉同性恋者“这不算是罪”，不呼召他们悔改、离开罪恶，那就是任凭他们的灵魂走向地狱。
真正的爱，是既接纳这个人，也告诉他真理：“你做的这事是罪，天主爱你，祂要你悔改，祂能给你力量离开这罪。”
这不是牧灵上的温和，这是对灵魂的残忍。
三、Nelson Medina神父的警告
前面我提到，Medina神父早在2012年就警告过古伦神父。这里我把他的原文和完整翻译分享给大家。
2012年6月7日，阿根廷天主教新闻社（AICA）报道：
“Fray Nelson criticó los errores en la enseñanza del monje benedictino Anselm Grün, y manifestó que ve en este ‘un caso de lobo con piel de oveja’.”
翻译：Nelson神父批评了本笃会修士古伦神父的教导错误，并表示他在古伦身上看到了“一个披着羊皮的狼的案例”。
Nelson神父同时说明：
“我不是说他是一个虚伪的人，这只有天主知道。我说的是，他的外表吸引人，但他的教导把人引入歧途。”
这句话说得非常中肯。古伦神父这个人，说话温柔，语调亲切，外表和善。他讲的许多话乍听很有道理——“接纳自己”、“内心平静”、“活出生命力”——听起来甚至很“属灵”。
但问题是：他把这些概念从基督信仰的根基上拔出来，种到了世俗心理学和新纪元思想的土壤里。
这就是为什么Nelson神父要发出这个警告——针对古伦的教导。因为外表温柔的东西，往往比明显错误的东西更容易骗人。
四、为什么不能“取其精华，去其糟粕”？
可能有人会说：古伦的书虽然有这些问题，但也有很多好的内容，我们不能“把孩子和洗澡水一起倒掉”。
我理解这个想法。
但古伦的问题不是偶尔一两处表述不当，而是一个贯穿始终的系统性问题——他把信仰的重心，从天主身上，悄悄地转移到了人自己身上。
他讲“平安”，不是耶稣说的“我所赐的平安不像世人所赐的”（若14:27），而是靠自己“释放自己”、“让自己休息”就能达到的心理平静。
他讲“灵修”，不是为了更爱主、顺服主，而是为了“有力地走你计划好的路”。
这正是保禄所说的：“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。”（弟后3:5）
五、我们不缺好书
做出下架的决定，不是要“封杀”谁，而是对托付给我们的弟兄姊妹负责。
在这里，我特别想推荐梵二之前出版的书籍。
为什么？
因为梵二前的书，有一个共同的特点：敬畏天主，敬畏圣经，敬畏教会的传统。那时候的作者，写书不是为了畅销，不是为了名气，而是为了灵魂的得救。他们不敢用轻浮的比喻来谈论主耶稣，不敢把世俗心理学掺杂进灵修教导，更不敢淡化罪、高举人。
那个时代的灵修著作，根是扎在圣经里的，养分是从两千年的教会传统里来的。读这些书，读下去，人不会越来越往自己里面看，而是越来越往十字架上看——看那位为我们钉死的主。
具体来说，我推荐大家读：
圣经——首先是福音：圣玛窦、圣马尔谷、圣路加、圣若望。这是所有灵修的根本，任何书都不能替代。
《师主篇》——托马斯·耿稗思著。这是仅次于圣经的灵修经典，几百年来滋养了无数圣人的灵魂，这也是圣女小德兰最爱读的书。
教父著作——比如圣奥斯定的《忏悔录》、《天主之城》；圣金口若望的讲道集等等。
圣人们的著作——圣十字若望的《登上加尔默罗山》；圣大德肋撒的《七宝楼台》。
传统的教理书——梵二前各地使用的传统要理书。这些书对教义的阐述清晰、准确、毫不含糊。
这些书读下去，人会更爱主、更敬畏主、更依靠主。它们经得起时间的考验，不会把你引向自己，只会把你引向天主，引向天堂。
而古伦的书读下去，人会越来越往自己里面看——越看越觉得自己有力量，越看越不需要恩宠。结果很多人读完之后反而更没有力量，因为他们没有依靠天主了。
这不正是旧约以色列人的光景吗？
什么时候他们依靠天主，什么时候得胜；什么时候他们依靠自己、依靠人的力量、依靠人的智慧，什么时候跌倒。从旷野的金牛犊，到士师时代的任意而行，到列王时代的拜偶像、立人王，再到最后把主钉在十字架上——整部旧约就是一部“离开天主就失败”的血泪史。
古伦神父的书，走的正是这条路：让你不知不觉中，从依靠天主转向依靠自己。
所以我们不读。
六、一个邀请
我邀请每一位读到这篇文章的弟兄姊妹：
不要因为我说“有问题”就信，也不要因为喜欢古伦神父就反驳。
请你亲自翻开圣经，对照着读一读古伦的书。看看他说的“内在力量”和圣经说的“靠主得力量”是不是一回事。
“这里的人比得撒洛尼人开明，接受这道，极其热切，天天考究圣经，看这些事是否是真的。”（宗17:11）——愿我们也有这样的心。
“你们要提防假先知！他们来到你们跟前，外披羊皮，内里却是残暴的豺狼。”（玛7:15）
愿主赐给我们分辨的智慧。
主耶稣，快来吧！
阿们。
