第三部分  信、望、爱三德的动力

一、超性三德

我们藉信、望、爱三德，与天主沟通。唯有实际地操练这超性三德，才可获得内心的自由。

可惜，今天人们已不太了解「德行」的真正意义。拉丁文的「德行」表示「力 量」。所以，信德表示，人藉信仰得到力量。圣保禄在《罗马书》中如此谈到亚巴郎：「对于天主的恩许总没有因不信而犹疑，反而信心坚固，归光荣于天主，且满心相信天主所应许的，必予完成。天主就以此算为他的正义」(罗四20)。

望德，并非遥远模糊的希望，而是信任天主忠于祂的诺言，从中获得巨大力 量。至于爱德，为爱主爱人的勇气。推动基督徒的基本力量，来自这三种德行。明白其在灵修生活中的角色， 将帮助我们找到生活重心。基督徒的成熟度在于活出信、望和爱，而不在于表现某种行

为，遵守某项纪律或规矩。基督徒首先相信天主，一切希望于天主，全心爱主爱人。

条规、祈祷、圣事以及天主的恩宠(包括最高的神秘经验)都只为增加信、望 和爱。若无此效果，则没有任何意义。

《新约》特别是在圣保禄的书信中，清楚显示出信、望和爱的动力，以及其在基督徒生活中的核心位置。保禄如此对得撒洛尼人说：「在天主和我们的父前， 纪念你们因信德所作的工作，因爱德所受的劳苦，因盼望我们的主耶稣基督所有的坚忍」(得前一 3 )。在属灵战争中(圣保禄所关心的课题之一)，超性三德为基督徒的主要武器：「穿上信德和爱德作甲，戴上得救的望德作盔。」(得前五8)。 超性三德为灵性生命的枢纽。人在超性三德的基础上与天主的恩宠自由合作。 生命中一切积极与好的事都来自天主的恩宠 ， 圣神主动与无条件的运作。然而，没有人的自愿合作,恩宠也结不出丰富的果实。

耶稣对圣女佳琳 (sfe Catherine de Sienne ) 说：「我无需你们的同意造你们；但若没你们的同意，我不能救你们。」 超性三德同为天主的恩赐与人的行为。以上提及的《得撒洛尼前书》中的句子，清楚肯定这点。信德是天主无条件的恩赐：没有人能说「耶稣是主」，除非受圣神启示。但同时，信德也是一个决定，同意接受圣经及教会圣传宣讲的真理。当意志受到怀疑的诱惑时，信德更显重要。

圣女小德兰在生命末期，经历信德考验时说：「我相信我所要相信的。」她并且用自己的血写下信经，放在胸口上。有时， 信德似乎自然地发自内心，但别忘了，并非常如此；信德是自由与意识的行为，要 有极大的勇气，斩断纷纷疑虑，自愿依附于天主圣言。然而 ，人之所以能发信德，还是因为「圣神扶助我们的软弱」(罗八26)。

担忧 、失望、害怕等情绪，往往比希望更容易出现，因此望德要求人毅然做选 择。希望即信任 ，不是被动的，而是有意的主动行为。

爱德，也同样要决定。间或，内心的渴望催迫人爱，但更多时候，爱是一个意 志。否则，爱只是肤浅与自私的感情，并非爱原本的意义。真爱包含自由。 虽然如此，信、望、爱三德总是来自天主或明或暗的推动。圣神的运作与指引唤醒心中的超性三德，使之成长。然而 ，天主的工作有时也会令人不知所措。为能更好地与恩宠合作，以下描绘圣神的运作方式。

二、三种圣神倾注

当然，人不能完全明白圣神的运作，也不能给祂定律，更不用说控制了：「风随意向那里吹，你听到风的响声，却不知道风从哪里来，往哪里去」(若三8)。 然而，根据圣神引导信、望、爱成长的模式(因为这是圣神运作的目的) ，能从中找到一些重要的规律。默想《玫瑰经》奥迹是一个途径。

《玫瑰经》是一个美丽的祈祷，其中包括喜乐、痛苦和荣福奥迹。借着《玫瑰经》我们把自己交托给圣母玛利亚，以便和永生的基督奥迹共融，获得新生。

《玫瑰经》也象征基督徒的生命。玛德·罗宾(MartheRobin)曾说过：「生命是一台弥撒。」同样，生命也是一串《玫瑰经》。当人数尽了这一粒粒滚动的珠子之后，将会发现他存在的模式及音符。

如同《玫瑰经》的奥迹有喜乐、痛苦与荣福，圣神在主命中的运作也有喜乐、 痛苦与光荣的「倾注」。圣神按照此次序，以回旋而非直线的方式前进。

圣神的倾注有时光亮显赫， 有时洗练净化，有时坚定强化。这三种都有其作用：第一种使信德生长，第二种教导望德，第三种传递爱德。

现以福音读者都熟悉的圣伯铎为例，来看他一生走过的路。神恩复兴团体常提圣神倾注。若问道：「伯铎什么时候获得圣神倾注？」一般的回答为：「五旬节！」 的确如此，然而，这并非唯一的一次。我认为，在《宗徒大事录》中记载的五旬节经验之前，圣伯铎曾经有过至少两次的「圣神倾注」。

三、召叫与信德的恩赐

第一次的圣神倾注发生在伯铎被召的时刻。他为跟随耶稣，不惜抛弃一切：工作、鱼网、鱼船、家庭。伯铎被这位来自加里肋亚的先知深深吸引，对祂感到兴趣：「从来没有人像祂这么说话。」他接受耶稣的讯息为永恒生命之言。他知道， 当他回应耶稣的召叫，跟随耶稣之后，将踏上一条全新的路，为一个不平凡的计划奉献一生。圣神一方面把耶稣启示给伯铎，一方面也启示他存在的新意义，他因此感到极大的喜乐与幸福。伯铎陶醉在这新颖的灵性探险中。

这是圣神的「欢喜倾注」。它打开我们的心胸视野，看到基督奥迹之美，听到祂召唤的声音。圣神使生命因充满基督而丰富，对生命的意义有全新的理解。在这种时刻，圣神主要在光照，唤醒人去回应，去接受信德。

四、伯铎的眼泪，望德之恩赐

圣神有时充满，有时净化。祂不只鼓励人高瞻远瞩，也带领他走进窄门， 伯铎否认耶稣的那一刻，就痛苦地经验到这点。然而，因上主的慈悲，使背叛成为圣神大量倾注的机会。宗徒之长受圣神感动，痛哭自己的可悲与罪愆，同时也接受了宽恕的希望。

伯铎的背叛对他来说是一个可怕的失足。不久之前，他还在众人前宣布说， 无论发生什么事，甚至被抓或被杀，他都将一直跟随耶稣。作为宗徒之长，他自觉有责任带领这群人，给他们立榜样。耶稣选择了他，没有错！ 伯铎一心一意为他所理解的使命效劳！然而他美丽的宣言，以及他的责任感，一下都垮了，就只因一个女仆在大司祭院子里问的问题：「你不也是这人的一个门徒吗？」伯铎三次否认主，发誓说和这个人完全没有瓜葛，多卑鄙！最先的变成最后的！

圣神，贫者之父，利用这可悲的失足来重新触动宗徒的心：伯铎和耶稣的眼光相遇，在祂的眼光中， 伯铎认识自己悲惨的背叛，但同时也看到他不但没受判断，甚至比以前更受爱怜， 他有站起来即得救的希望。因此伯铎忍不住痛哭，藉眼泪洗清他的心。伯铎因接受了耶稣的眼光而得到机会……犹达斯，你为什么逃避这眼光，把自己窒息在绝望中？直到最后一刻，你都有被救赎与宽恕的希望啊！你的罪不比伯铎背叛的罪大， 伯铎透过主的眼光得到圣神的倾注。这是痛苦的倾注 ，使人愈来愈赤贫，彻底被洗净。然而，其益处极大，让人明白他的无能、悲惨与虚无，从此不再靠自以为拥有的力量 ，优势及德行，而只依赖天主的仁慈与忠信，从而进入真正的自由。

沙漠之教父毫不犹豫地说：「复活死人，伟大；看清己罪，更伟大！」圣神使伯铎做了一个重大的转变：从信任自己到信任天主，从目空一切到凡事希望。在否认耶稣的那一刻，自以为拥有的热忱、忠信 、勇气等等，都似闪电般消失，在他生命中，第一次开始另一种德行，以前所不认识的：即望德。只要人还依赖自己，靠自己的力量，就还不是一无所有，不能真正有望德。望德是属于自知软弱无力者之德行，他不依靠自己，只坚定地仰赖天主，以极大的信心等待天主，期望祂。耶稣的眼光触动伯铎的心，使他流泪。他第一次立下望德的行为：天主，我没力量得到我所盼望的，也不配得到。我唯有依赖祢的仁慈。

伯铎生命的这片段，具有重大意义：唯经历过赤贫，才会有望德，真实地与天主接触。除非两手空空，否则一定会依赖所拥有的，这是必然的，是人的本能。要学习望德，即一切依赖天主，就需要经过彻底的净化。这过程虽然痛苦，但却是极大幸福的泉源。经过这阶段后，就会体验到天主的美好，忠信与德能。「神贫的人 ——或说被圣神净化的人——是有福的，因为天国是他们的」(玛五3)。

五、五旬节与爱德之恩赐

接下来谈《玫瑰经》的「荣福奥迹」。伯铎与其他宗徒在五旬节领受了圣神，「光荣的倾注」。他们充满天主，与基督亲密结合，结出最美的果实，即爱的勇气。在晚餐厅里，如耶稣所承诺 ，伯铎接受了来自上天的力量(宗一 8 )：即仁之力、爱之火，敢于爱天主在万有之上，不再怕承认祂，并献出一生宣讲福音，为人服务。伯铎的心被圣神的爱火所炙，从此不知疲倦，喜悦地为耶稣之名而受苦(宗 五41)，为兄弟姊妹舍身，「甘心地牧放天主的羊群」。

六、光照、燃烧与铸造之火

圣神欢喜，痛苦与光荣的倾注，和圣十字若望燃烧的树干之比喻，有异曲同工之处。两者都在解释灵性生命，让人明白，无论快乐或痛苦、明亮或黑暗，都被同样的爱燃烧、被同样的光照亮。

当火开始接近树干时，树干感觉光亮亮、热呼呼。这好比欢喜奥迹。灵魂被天主所显示的爱光照，感到温暖。当火更接近时，相反的效果出现：树干接触到火， 开始变黑，发出焦味，流出焦油或其他难闻的东西。这是痛苦的倾注：至圣光明锐利地透入灵魂深处，照亮了灵魂悲惨之处与其根深蒂固的罪污，灵魂因此感到痛 苦。这段时间的长短，全根据所需，直至炼净之火达到目的，把灵魂光照，燃烧并铸造成爱之火。灵魂在爱德中铸炼成金，好似着火的木头，成了一团火，即耶稣来到世上要点燃的火。这就是光荣的倾注。

这比喻乐观地告诉我们：别害怕自己的软弱，别对你的无能失望，但要相信天 主，祂能把悲惨化成火热的爱。圣女小德兰写给姊姊圣心玛利修女的信说：「远离 一切闪烁的东西，热爱我们的弱小……这就是神贫。无论我们在哪里，耶稣都会来找我们，把我们变成一团爱火」。

七、超性三德的动力以及望德所扮演的关键角色

俄国萨罗夫(Sarov)之圣瑟拉芬(SfeSCraphim)认为，基督徒生命之目的为充满圣神。圣伯铎的事迹，清楚显示圣神的作用在于唤醒信、望、爱，使人在这方面成长。其他神恩、恩赐或恩宠，无非过程而已。

信望爱三德互相依赖，不能分开。以下加以解释其之间的关系，为能具体地用 在灵性生命中。三者中，爱最重要。圣十字若望说：「在生命黄昏之时 ， 人将受到爱的判断。」

应该重读《格林多前书》中美丽的「爱德之颂」。圣保禄如此赞颂爱：「我若有全备的信心，甚至能够移山；但我若没有爱，我什么也不算」(格前十三2)。之后他补充道：「现今存在的，有信、望、爱这三样，但其中最大的是爱」(格前十三 13)。信德与望德只暂为现世而用，之后将过去：在天上，因亲眼见到，所以不需要信德；因已经拥有，望德也变成多余；唯有「爱德永远不会过去」。爱德不能被取代，因它是目的。换句话说，爱分享天堂的生活。信德与望德只不过为爱服务。 唯有爱是永恒。

当然，在现实生活中，除非有信德与望德作支柱，爱德不能生存。爱德要成长，需信德与望德的支撑。

八、爱德需要望德，望德建立在信德之上

没有望德，爱德无法建立。爱德为超性生命的果实，需要适宜的环境来培育，即一个让它成长发挥的「空间」，否则容易夭折，因为爱虽美丽，但脆弱。这「空 间」就是望德。人若注意自己的内心，会发现内心的焦虑、恐惧、担忧及气馁，不能成长。

可以说，人本能地倾向爱。他因爱而被造，所以深切渴望交付自己。爱在心中成长，应如撒在田里的麦子，不论农夫或醒或睡，都自然发芽生长(谷四26)。 可惜，事实并非如此。爱往往被自私、骄傲及福音所说的「世俗的焦虑和财富的迷惑」(玛十三22)淹没。这些陷阱之根源在于没有望德。

由于没有望德，怀疑天主真能带给我快乐，因此想用自己的方法创造幸福：这是贪婪。不期待来自天主的丰盛生命，反而为自己建立虚假的身分：这是骄傲。许多人虽有心要爱 ，要慷慨地爱，要交付，但却被恐惧、犹豫、担忧所束缚。若不仰望与信赖恩宠在生命中的作用，不相信天主的助佑，心胸必然变窄，爱德变小。正如里修的小德兰所说，信赖为通往爱情之路。

气馁往往导致失去爱主爱人的热忱、冲劲及慷慨。颓丧的情绪静悄悄地渗入， 侵蚀向上的心。委靡不振、担忧害怕、自怜自艾等等都会令人失去精力，如泄气的皮球。要改变这种状况并唤醒爱，不能只靠自己的力量，而要重振望德，重新信赖天主的大能。无论处境有多惨，有祂恩宠的助佑，必能成功。

我从一些灵修辅导的经验中发现，自觉或不自觉的气馁情绪，常导致人无能力去爱 ，变得冷漠自私。利伯曼(Libermann)说：「气馁使灵魂丧失。」因此要找气馁的原因，以希望的眼光来看生命中的这「失望之点」；才能对症下药。

人的心理其实也如此。坚定不移的意志来自深切的渴望。除非坚定相信能得到，才会深切渴望它。如果觉得这个渴望永远「得不到」，就必定不再渴望它，也不会尽力争取它。所以，要振作软弱的意志，首先要更换看事情的「眼镜」，重新发现所渴望的东西值得争取。

望德就好比更换「眼镜」：借着望德，振作信心，期待上主。圣保禄说：「我赖加强我力量的那位，能应付一切」(斐四13)。望德治愈恐惧与气馁，心胸因此开朗，爱德得以发挥。

然而望德的力量来自坚固的基础与真理。这基础就是信德：我可以「在绝望中仍怀着希望」(罗四18)，因为「我知道我所信赖的是谁」(弟后一12)。信德使人接受圣经传授的真理，相信天主美善仁慈，绝对忠于祂的承诺。《希伯来书》中 说，藉天主的圣言，「我们这些寻求避难所的人，得到一种强有力的鼓励，去抓住那摆在目前的希望。我们拿这希望，当作灵魂安全而又坚固的锚，深深地抛入账幔的内部。作前驱的耶稣已为我们进入了那帐幔内部」(希六18——19)。

圣经启示了天主的爱绝对无条件和不变不移。这爱透过基督彰显出来。基督为 我们诞生、死亡及复活。「祂爱了我，且为我舍弃了自己」(迦二20)。人藉信德 接受这真理，并从中获得巨大与不可摧毁的望德。「信德是爱德与望德之母，也是信赖与自信之母」。

九、望德的功能

以上说明望德在基督徒生命中的关键性角色。若爱德为超性三德中最大的，望德则为实际生活中最重要的。只要有望德，爱就能成长。没有了望德，爱就自趋冷 淡。一个没期望的社会，很快就没有爱。然而，望德需要信德。望德为信德的具体表现。

第七世纪的一位教父天梯若望(sfe Jean climaque)说：「看来似乎无望的事，我们藉信德得到。」他又说：「信德，不在于相信天主的大能，而在于相信能从天主那里得到一切。」

圣十字若望的这句话很值得默想：「越期望天主，天主给的也越多」。这句话鼓励了里修的小德兰走上「信赖与爱情的小路」。天主不根据人的本领或善功来给，而根据他的期望。多自由啊！即使所有物质与精神资源都没了，尚有打不破的期望。

前已说过，望德只能在神贫中产生。所以在爱中成长的关键为神贫：「神贫的 人是有福的，因为天国是他们的」(玛五3 )。

十、罪的动力，恩宠的动力

综上所述，超性生命的动力为：信德产生望德，望德培育爱德。这动力来自恩宠的果实，圣神的作用，当然也透过人的全心合作。相对于恩宠的动力，罪的动力也是如此：

信德→望德→爱德

怀疑→不信任→罪

何谓罪？罪如何控制人心？《创世纪》第二章写亚当和厄娃跌倒的经过，说明罪的根源在于怀疑，对天主起疑心：天主真如祂说的那么好吗？我们可以信任祂的话吗？祂真是父亲吗？这些怀疑产生了不信任：人不再期待天主赐予幸福与快乐，而试着自己来，不再服从，产生了自私 、贪心 、嫉妒、恐惧、冲突、暴力以及种种的恶。

由此可见，信德为治愈与自由的根本。由信德生育的生命治愈因罪恶产生的死 亡。因此，耶稣非常重视信德。祂说：「假如你们有像芥子那么大的信德，你们向这座山说，从这边移到那边去，它必会移过去」(玛十七20)。《希伯来书》也如此 说：「信德是所希望之事的担保」(希十一 1)。

十一、望德与心地纯洁

在此重复望德的重要角色：建立在信德之上的望德，让爱德茁壮成长。望德标榜基督徒的德行。基督徒的战斗重点，在于藉信德的力量，持守望德的眼光来看任何事情，包括自己 ，他人，教会以及世界。有了望德 ，就能以爱心看待任何事。反之，惧怕与自私导致自我封闭，望德日渐低落，爱德也就自然冷淡。因着望德，每 天早晨都能重新开始，决心去爱。望德好像一条清泉，不断冲洗人心，涤除他的疲惫与消沉，从而获得新的青春活力去爱。

「心地纯洁的人是有福的，因为他们要看见天主」(玛五8 )，这真福包含一个很美的福音承诺。圣若望的第一封书信，清楚说明望德与心地纯洁之间的关系。 第三章首两节 ，很漂亮地总结了基督徒的希望：「请看父赐给我们何等的爱情，使我们得称为天主的子女，而且我们也真是如此。世界所以不认识我们，是因为不认识父。可爱的诸位，现在我们是天主的子女，但我们将来如何，还没有显明；可是我们知道：一显明了，我们必要相似祂，因为我们要看见祂实在怎样。」宗徒再继续如此说道：「所以凡对祂怀着这希望的，必圣洁自己，就如那一位是圣洁的一 样。」也就是说，望德能洁净内心。

其实，这说法和旧约先知的传统一样。在旧约中，心地纯洁并非指没有过失或罪污，而是指全心希望天主，坚信天主会遵守承诺。心地纯洁的人不依赖自己，或各种「策谋」与计算；他以坚定的信心期待天主——他唯一的依靠与希望。不纯洁的心，即三心二意，一颗动摇与不整合的心，对天主没信心，不敢放心等待天主的救援 ， 因此询问偶像，乞求邪神。先知们指责的就是这种态度。

心地纯洁的人将看到天主。他不但在永恒之时瞻仰祂，甚至在今世就已能看到天主的工作：天主回应他的期待，为他插手改变事情。谁期待天主，必不会失望。 在此不能不摘录一位法国伟大诗人夏尔·佩吉(Charlespeguy)所写的一段诗， 阐释望德如何洁净内心。他在《进入望德奥迹的门槛》中  以天主的口吻，惊叹望德在人心中生生不息。

人反躬自问道：怎么可能？

这望德之泉，不息川流？

不息喷涌 ， 源源不绝？

它川流不息，

永远青春，永远清纯。

永远清凉，永远奔流。

永远生意盎然。

这么多清澈纯净之水，女孩从哪儿取得？

这么多的喷涌，这么多的源头。

是她创造吗？按时供给吗？

不，天主说，只有我创造。

那么，这水从哪来？

为了这不息喷涌之泉。

怎么可能这永恒之泉，

不息喷涌？

啊！这永恒之泉，

源源不绝。

肯定有秘密。

有奥秘。

这泉怎么不与秋天如盘风雨混杂？

也不被七月的艳阳晒干？

朋友，天主说，没什么奇怪。

其奥秘不奇怪，其秘密也不难，

要以清纯之水来造清泉，清澈之泉！

在整个造物中，永远也找不到足够的水。

因为没这么多。

故此，她要以污浊之水来造清泉。

就永不缺水，

所以，她是望德。

她如何用污浊之水造清纯之水？

陈旧之水造青春之水？

陈旧之日造青春之日？

耗竭之水造新鲜之水？

陈旧之水造水源？

陈旧心灵造青春心灵？

陈旧心灵造心灵之泉，

淡然无味之水造清新可口之水。

淡然无味之人有祸哉。

凋残之黄昏造青春之早晨，

混乱之心灵造清澈之心灵。

混乱之水造清澈之水，水啊，

耗竭心灵造赤子心灵。

没落心灵造朝阳心灵，

滞呆心灵造奔放心灵。

她如何成功？如何做？

哈，我的孩子们，这是我的秘密。

因为我是她的父亲。

用已耗心灵造新鲜心灵。

用已耗之日造新鲜之日。

用混乱心灵造晶莹心灵。

用沉睡心灵造朝阳心灵。

用混乱之日造晶莹之日。

若以晶莹之日造晶莹之日。

若以心灵，以清澈之水造泉。

以清澈之水造清澈之水，

若以清纯心灵造清纯心灵，这没什么奇怪。谁都可做，没秘密可泄。 但，就是以骯脏水，陈旧水，乏味水； 但，就是以不洁心灵造清纯心灵； 此乃人间花园最美的秘密！