第五章 我们每个人都有自已的魔鬼吗?

如果仍然忽略许多统制有形世界的法则，我们会对精神世界的法则 知道得更少，特别是魔鬼的世界。但是无疑地，在那个世界也有魔鬼不 能违背的法则。天主从来就没有放弃对宇宙的治理权。在这一章我们要 尽力近距离地参透这些法则的某些方面。

我们首先考虑福音中的一段话，虽然很重要，但是所有的解经者都 觉得朦胧：

“邪魔由人身上出来以后，走遍干旱之地，寻找一个安息之所，却 没有寻着，他于是说：我要回到我出来的那间屋里去，他来到后，见里 面空着，打扫干净，装饰整齐，就去，另外带了七个比他更恶的魔鬼 来，进去，住在那里；那人末后的处境就比以前的更坏了，对这邪恶的 时代也必是这样。”（玛12: 43-45)

在这一段里我们可以得出一个肯定的结论，魔鬼诱惑的能力也有其 强盛与衰弱的时期，在善战胜恶后，它的活动就会加倍。耶稣无疑地希 望提前警告我们，提防一般的再度恶化的危险，但尤其要提防撒旦对皈 依者加倍的暴力。耶稣通过他的宣讲把撒旦赶回去。他解放了许多附魔 者，显示了他对魔鬼统治性的能力。这样撒旦将更努力。因此耶稣对之 讲话的世代比那提前知道这事的世代更容易跌人更坏的状态一一如果他 们忽略默西亚来临带给他们的祝福的话。实际上无疑地在基督来临之 后，以色列的地位变得比以前更危险。

我们可以笼统地谈论说，任何从恶到善，或从好到更好的皈依，都 是对撒旦和他的天使们巨大的侮辱，他们在盛怒中，用加倍的暴力攻击 那些刚从他的掌握中逃脱的人。看起来确实所有的皈依者都经验了这个 法则的存在。

如果是这样，那么圣保禄也经验过我们刚说的这条法则，我们不应 吃惊。在历史上伟大的皈依者中，没有人能与他相比。他的皈依是真正 恩宠的奥迹。他不断地告诉我们，直到在去大马士革的路上被打下来以 前，他都曾经与教会和基督的迫害者站在一起。他大声宣告：“我原来 是宗徒中最小的一个，不配称为宗徒，因为我迫害过天主的教会，然 而，因天主的恩宠，我成为今日的我，天主赐给我的恩宠没有落空，我 比他们众人更劳碌，其实不是我，而是天主的恩宠协同我。”（格前15: 9-10)这样我们可以期待发现他成为撒旦所挑选的攻击对象。那也是 他告诉我们的：

“确实，免得我因那高超的启示而过于高举自己，故此在身体上给 了我一根刺，就是撒旦的使者来拳击我，免得我过于高举自己，关于这 事，我曾三次求主使它脱离我，但主对我说有我的恩宠为你够了， 因为我的德能在软弱中才全显出来。“所以我甘心情愿夸耀我的软弱， 好叫基督的德能常在我身上，为此，我为基督的缘故，喜欢在软弱中， 在凌辱中，在艰难中，在迫害中，在困苦中，因为我几时软弱，正是我 有能力的时候。”（格后12: 7-10)

要夸大这些陈述的重要性不太容易。神秘学作者频繁地强调撒旦在 诱惑那些在灵修路上前进者的灵魂时所表现的无情。他以各种可能的方 式诱惑他们---疾病、软弱、明目张胆的侮辱、诬蔑、迫害、不洁的邪恶邀请，等等：通向圣洁的路不太好走。我们在圣化的阶梯上爬得越 高，就要期待所受的试探更狡猾，更严厉。那是灵修生活最恒久的法则 之一。最伟大的圣人将只能在天堂找到完美的平安。

那个负责“拳击”圣保禄的“撒旦的使者”不是一个很少发生的例 外，所有的圣人都得对付这样一个状况。那是成圣的代价。在耶稣的话 里，被恩宠赶回去的个人的魔鬼，又带着七个-一一神秘的数字-一-_比他更恶的魔鬼，重新占有他被赶出来的那间屋子。

像我们所称的护守天使一样，有没有个人的魔鬼？这是一个很严肃的问题，在古时曾大量的讨论过。若望•卡西安（John Cassian)引用了 赫尔玛斯（Hermas)的《牧羊人》(The Shepherd)中的一段，尽管他的 时代也很古老，却很受欢迎。那是第2世纪的一部奇怪的著作——在 140到155年之间——人们把它归于一个叫赫尔玛斯的基督徒，传说他 是庇护一世的兄弟。

下面是若望•卡西安引用的一段：

“每个人在他身边有两个天使，一个是圣洁的天使，另一个是堕落 的天使。”我说：“那么，主啊！我怎样认出这两个的作为？因为他们都 与我住在一起。” “听着，”他回答说，“你将理解这些作为：圣洁的天使是爱和尊敬的，温柔和平静的。所以如果这个天使在你心中升起时，他将立即向你说关于圣洁、贞洁、热情、谦逊，所有正义的作为和诚实的 美德。每当这些在你心中升起时，你就知道那是和你在一起的圣洁的天 使。这些是圣洁天使的作为。向他倾诉并做他的作为。但是现在也想想 堕落天使的作为，他最主要的是愤怒、苦涩、野蛮的，他的作为是邪恶的，带坏天主的仆人。所以，每当他在你心中升起时，你将因他的作为 而认出他。” “主，我怎么能认出他来?”我回答说，“因为我还不知道。” “听着，”他向我说，“当汹涌的愤怒或苦涩的感觉打击你时，你将知道他在你内；当你渴望做许多伟大的行动，或在饮食、醉酒和各种各样的享受上发生不必要的花费时.或对女人、贪婪和骄傲产生渴望时，或需 要光荣你自己和所有那类的事：当你感觉这些的时候，你可以确定堕落 的天使在你内。当你认出了他的作为时，跑开，别相信他所要说的任何 事，因为他的作为对天主的仆人是邪恶和有害的。”①

①赫尔玛斯（Hernias),《牧羊人》(The Shepherd、; Migne, Patrologia Graeca, 2，928 (以后都简称为 Migne, P. G.)

现在的我们可以说“七罪宗”是魔鬼的作为。每当我们掉进其中的 一个，我们就落在魔鬼的掌握之中。这些“死罪”差不多是在耶稣基督之前曾是——现在，在基督以外还是——世界的法律。

如果我们不承认每个人都有一个“迫害的天使”，就像我们有一个 “护守天使” 一样，——前者被圣保禄称为“撒旦的天使”——我们至 少应该承我们在自己内带有死罪的种子，这些在我们内的种子是原罪 的后果，也就是说，它们是魔鬼对我们所拥有的一种权力或控制。

由耶稣和他的宗徒们直接指导的教会，清楚地看出这就是来投奔她 的所有人的处境。在圣洗礼仪中，通过提醒我们教会怎样看待魔鬼在每 个人的生活中所扮演的角色，表现出这种事实。

首先，重要的是，打开基督教会之门的人门圣事是一个“净化”、 “洗洁”的礼仪。在教会的最初几个世纪内，引进了有强烈标记性的真 正的“沐浴”，具有重生、第二次出生，人类彻底的改观等意义。没有 其他方法能更好地灌输这个思想——人先前的“疏远”、被魔鬼占有。 但是实行圣洗礼仪的方式、从起初就引进的习惯、伴随的经文、之前多 次准备性的驱魔仪式，清楚地揭示了基督徒团体对这一点的真正想法。

我们应该读一下，在杜齐尼蒙席（Mgr. Duchesne)的伟大著作里， 有关基督徒的人门礼仪。①杜齐尼（L. Duchesne)，《基督宗教的崇拜》(Les Origines du culte chre-tien ) (Paris，1889； several subsequent editions), pp. 292 — 342. Engl. Trans.， Christian Worship； its origin and evolution，trans. From the 3rd French edition by M. L. McClure (London, 1903)，pp. 294—342.

为普通的读者来说，唯一的麻烦是他没有翻 译所介绍的许多内容；我们在这里提供其中一个最具说服力的版本。我 们将一步一步地跟随他的评注。我们有许多关于基督徒人门圣事的文 献，最古老的当然是在罗马洗礼中宣誓信仰使用最多的信经，基督徒的 人门圣事由三个重要的仪式组成：洗礼、坚振、和初领圣体，但是我们 现在马上要谈论的是洗礼。所有在场的人都受到平等的接待。那绝不只 是一个形式上的措施，而是具有神圣本质的庄严庆典，正如它所宣称的，目的是对接受者的彻底改观。在早期，准备时期包括两个步骤：慕 道期和S选期。在慕道期内，皈依者要学习最重要的职责——他们所要 相信的教义，所要实践的伦理美德。慕道者巳经属于基督徒团体，但他 们不适合在所谓的神圣奥迹前出现，所以他们在福音和讲道之后被遣送 出去。即使在这么早的时期，进人慕道期也有几个外在的礼仪：（1)嘘 气，（2)在前额划十字，（3)盐的授予。我们不能忽视——就像我们所 要描述的甄选礼中所用的仪式——我们现在还在使用这些仪式的事实， 但是在已经长期成为基督徒的国家里，给新生婴儿授洗时，好像失去了 一部分重要意义。

嘘气曾是驱魔礼的早期形式。哥德的国王戴欧都瑞克（Theodoric) 时期（第6世纪初），在一位罗马的执事写给一个官员的信中，我们找 到了这个仪式的证据，它清楚地陈述说它伴随着一种驱魔仪式，“魔鬼 可能出来并退去”。

在将要领洗的人前额上画十字圣号。然后神父马上将手放在候选人 身上并颂念一个提及撒旦的祈祷文：“从他内驱逐心灵的盲目，解放撒 旦对他的捆绑……”

至于盐的授予礼，之前有一个盐本身的驱魔礼，在其中说：“因此 我们恳求你，上主我们的天主，因着圣三的名字使这受造物盐，可以成 为有益的圣事，使敌人溃逃。”然后把盐放在候选人的嘴里，并为他祈 祷。以后他就成为一个慕道者并能接受指导。

洗礼的第二步准备更复杂，与撒旦之间的战争更厉害，时间更长。

如果一个慕道者被认为值得领受洗礼，他就通过了慕道课程，加入 “受选者”或“称职者”的课程。每年在四旬期的开始，“受选者”名字 的清单就会列出那些将在复活夜领受洗礼的人。整个四旬期他们都要勤 勉地参加教会的活动，接受驱魔礼或完成他们的宗教指导，并通过称为 “仔细的审查”的测验。

根据我们所有的文献，可以追溯到第7世纪，洗礼的准备课程有7 个。尽管我们没有任何拉丁文献可以跟著名的耶路撒冷的圣西里尔 (Cyril)所写的希腊语的教理相比，我们确实知道对“受选者”给予定 期的指导课程，特别是我们拥有圣奥斯定对“称职者”的几篇讲道辞。

在第7世纪，测验或“仔细的审查”只在四旬期的第三周开始。在 第二个主日后的周一，在座堂弥撒中，在读经台上宣布第二天中午的第 一次聚会。但在这第一个宣告中，魔鬼没有被忘记：“请聚在一起，使 我们能进行神圣的奥迹，通过它，魔鬼和他所有的荣华和虚幻，都被毁 灭，天国的门被打开，因着天主的帮助……”

在第一次审查时，受选者都应报名。男人和女人分开，然后座堂弥 撒开始。奉献礼后，上课前，执事召请受选者俯伏祈祷。所有人以阿门 来回答此祷文，并在执事的示意下画十字，然后进行驱魔礼。这是暗示 与魔鬼之间直接的战斗。在每一个场合，都是一种面对面的肉搏战。使 我们感到惊奇的是这些驱魔礼一直不停地重复，直到洗礼的时候。负责 驱魔的神职人员——以前是驱魔者，后来是辅祭者——接近候选者，先 是男人，再是女人，在每个人的眉上画十字，然后伸手放在他们每一个 人身上，作为占有的标志。但是当第一个神职人员做完这些后，第二个 接着来，然后是第三个，重复同样的动作。每一个都颂念驱魔的经文， 在其中对魔鬼的直接称呼一直不变：

“因此，受诅咒的魔鬼，听从对于你的审判，并赞美生活的真天主， 赞美耶稣基督，他的儿子，赞美圣神；从这些天主仆人中出去，因为天 主和我们的主耶稣基督屈尊就卑召叫他们进入他的神圣恩宠，通过洗礼 圣事召叫他们进入真福。对我们画在他们眉上的十字，禁止你侵犯，可 证咒的魔鬼。”

那是一个很长的庆典：在每个驱魔者路过时，受选者要俯伏在地祈 祷。然后另一个神父接近，重复画十字和覆手，并加上一个祈祷文。但 是他只向天主祈祷，没有提及魔鬼。

最后，所有的这一切都完成后，在读福音前，候选者就被解散了。 驱魔仪式在其他“审査”的日子以同样的方式进行同样的礼仪，除了在 第七次审査时。第三次审查特别重要。在那一天，受选者被正式领进福 音、宗徒信经和天主经。这在许多国家里被称为传统标记（Tmditio Symboli),但在罗马，它有一个更能表达的名字“开耳”，或厄弗达 (Ephpheta)。在答唱咏之后，他们不解散候选者，而是给他们四部福音 书，诵读每部福音的第一节给他们听，并给予适当的解释；在福音后，把信经解释给他们听，按他们所要求的，用希腊语或拉丁语，然后是天 主经。这种介绍相当壮观。它有时被称为Traditio legis Christianae (基督 法律的传统)。

最后在第七次审查时——在领洗之前 个神父，而不是驱魔

者，宣告反对撒旦的最高要求。这样，为候选者在洗礼中重生的战争持 续了整整一个月，但在这个时刻它使用了最动人的形式。神父因基督之 名，很有权威地向撒旦说：

你一定知道，撒旦，你被惩罚所威胁，你被痛苦的折磨所威胁，你 被审判之日所威胁，那一天将在燃烧的火中来临，你和你的所有天使在 那一天将遭受永远的死亡。因此，受诅咒的，赞美生活的真天主，赞美 耶稣基督，他的儿子，赞美圣神，因他的名和他所赋予我的权力，我命 令你从这些天主仆人中出去，因为天主和我们的主耶稣基督屈尊就卑召 叫他们进入他的神圣恩宠、祝福和洗礼的源泉中，使他们成为天主的圣 殿，通过重生的水，补赎他所有的罪恶，因我们的主耶稣基督……

然后就是在我们的洗礼仪式中仍保存的礼仪，称为厄弗达。用一个 手指轻微地用唾液湿润，神父接触候选者的上唇和耳朵，说：

“厄弗达，意思是：打开甜蜜的味觉。至于你，魔鬼，逃跑吧！因 为天主的审判近了!”

那还没有结束。反对撒旦的战争到了最严峻的时刻。候选者被要求 弃舍他并只跟耶稣站在一起。他们被用油傅抹，就像将要进人竞技场的 运动员。然后每一个候选者来到神父前，神父问他们三个明确的问题：

“你弃绝魔鬼吗?”

“和他一切的作为?”

“和他所有的荣华和虚幻?”

对每一个问题，候选者都大声回答：“我弃绝他们！ Abremmtio!” 在这庄严的弃绝仪式后，新的门徒们宣布信仰原则（TheRedditio Symboli),也就是信经。最后才施与洗礼。通过三个与对撒旦的弃绝相 应的庄严的问题：

“你相信天主，全能的父吗?”

“你也相信耶稣基督，他的独生子，我们的主，降生成人，受苦受难吗?”

“你也相信圣神，他的神圣教会，罪过的赦免和肉身的复活吗?” 对每个问题，候选者回答：“我信！ Credo!”

授予洗礼之后，立即领受坚振，新基督徒在紧接着的弥撒中初领圣体。

这是罗马的洗礼仪式；但是在高卢派的礼仪中——直到在查理曼大帝时期的礼仪合并之前所用的——在东方礼仪中也是一样，在相似的形 式中发现同样的思想。撒旦在我们中的存在，和他对那些没有领洗者的统治，不可能被声明得更清楚，更有说服力。教会永不会忘记来自她根源的实践，组成了她最神圣的传统。在所有的传教地区，授予成人皈依者洗礼的礼仪，直接来自我们刚描述的一切。在基督宗教传人较久的国 家，一般的习惯是，在庄严的圣体圣事——在教理课完成时举行——后将举行一个非常动人的仪式，孩子们，一般十二岁左右，被引领到一个 喷泉旁，手触福音，重宣领洗圣愿，每个地方都用相同或相似的经文， 每个孩子都说：“我弃绝魔鬼，他的荣华、虚幻和他的作为，我以耶稣基督为我的主人，直到永远。”

就像我们在这一章中所坚持的，由这一切所表明的，肯定我们每人都有一个“迫害者天使”，也就是个人的魔鬼，与我们的“护守天使” 相应。

不管怎样，教会从来都没有说过，洗礼中的驱魔礼仪能绝对结束与 魔鬼之间的斗争。它结束了他对我们的统治和权力，并没有结束天主所 分配给他的角色和在我们个人“试探”中的功能。他仍然保持其诱惑者 的身份；他仍然在天主前作为一个“控告者”，我们在《约伯传》中随 处可以读到，他在天主的允许下，所作的可怕的、甚至令人恐惧的干预。最高尚的美德，即使是圣洁本身也不能保护我们，或保护任何人脱 免魔鬼的攻击，但是有一个法则，至少从约伯时期就开始持续证明的法 则，人通过祈祷从天主接受的恩宠越多，魔鬼对他的攻击越厉害。

关于此事，除了被称为神秘神学王子的圣十字若望，谁还能告诉我们更多？

在他著名的专着《灵魂的黑夜》(Dark Night af the Soul)中，他对 于我们所关心的一点特别明确，他评注他的“灵性赞歌”中的一节—— 其中说灵魂在“黑暗和伪装”中向天主升起。针对谁而伪装？为他来说 无疑地是针对魔鬼——我们救恩和圣德的敌人。但是经常发生的是，由 祈祷而来的恩宠，瞒不过撒旦。在发生的所有事件中，圣十字若望注意 到，祝福是由“善天使”做中介而赐予的。从他表达的方式上看，我们 猜想在每个人内有一个“善天使”的反面——“恶天使”。圣十字若望 当然不引用我们刚提过的赫尔玛斯的《牧羊人》，那对我们和对他一样 不是决定性的权威。这是他所写的：

对于那些通过善天使而来的恩宠（由被动的或默观祈祷得来），天 主习惯性地允许敌人知道：部分原因是为使他根据正义的衡量做他所能 的来反对他们，这样他就不能指控真理没有给他征服灵魂的机会，就像 他关于约伯所说的。当他们努力争取灵魂时，如果天主不允许两个战士 ——善天使和恶天使之间的某种平等，他们就可以这样说。这样的胜利 价值更大，在诱惑中胜利的忠实灵魂可以接受更丰盛的回报。①《灵魂的黑夜》{Dark Night of the Soul)，Book 2，chapter 23, 6.圣十字 若望的作为（Works of St. John of the Cross)，trans. By E. Allison Peers (London， Bums Oates，and Westminster, Md，Newman Press, 1953)，pp. 478—479.

48

在这样的一段话中，我们可以学习许多事：天主应该保持某种公 义。那么如果我们从诱惑中被隔离开，会使天主变得不太公平吗？在公 义中，他最专心、最忠实的仆人必须比其他人更臣服于诱惑之下吗？与 之相联的是，魔鬼是否有权利提起，如果此权利被侵犯，他能合法地抱 怨吗？

这是撒旦的存在和他在宇宙中的功能的中心问题。

我们好像应该这样来理解这事：受造物拥有的所有权利都是天主神圣正义的结果。天主是正义的，最高的，绝对的，永恒的正义。即使在他的惩罚中，他也是如此。这样他希望撒旦像其他受造物一样也拥有同等权利。这些权利是什么？与其他自由的受造物-一不管是人或天使 -一一相比，不是被不公平地对待。如果所有自由的受造物都不像撒旦和 他的天使们一样，根据他们的才能、力量和恩宠来承受适当的试探，天主就有一种非正义、不平等、偏心。如果其他人都没有努力，没有作为 就成圣，天主对撒旦就不公平。路德和加尔文的天主就是那样的。他预 定的法律对我们好像是不公的，因为他不管他们有无功劳，为一些人选 择地狱，为另一些人选择天堂。这样的天主是荒谬的。那是教会在路德 和达尔文的教导中发现的最大的异端。

感谢天主，实情并不是这样，天主是公平的。他把许多恩惠赏给路 济弗尔，路济弗尔和弥额尔跟他的天使们一样有能力获得天堂，或者， 根据《创世纪》，和加音与亚伯尔有同等的能力。当天主通过“善天使” 赏赐最髙的灵性恩宠时，为了保持平衡，他允许“恶天使”知道此事并 因此制定他的计划。①

很清楚地，通过制定此教义，圣十字若望公开相信我们都有一个善 天使和一个恶天使。当他详细解释给予恶天使的能力时——诱惑那些领 受巨大恩宠者的灵魂的能力——他使我们理解在对付普通人，也就是我 们所称的基督徒美德的“小人物”时，他的能力受到限制，对于前者， 他的能力变得更狡猾和非同寻常。他们遇见的不是真的异象和鬼魂，而 是最危险的幻觉和幻象。这样，圣十字若望写道，法朗的魔术师可以与 梅瑟对抗并模仿他行的奇迹。在所谓的神秘启示中有怎样的危险！圣十 字若望以他对此的经验，不停地警告我们。即使它们来自天主，他警告 我们要忽略它们，因为关于它们一直会有疑问，他告诉我们只依靠信 德！

①在这种意义下，我们尝试解释基督在路加福音22: 31中的奥秘的话: “西满，西满，看，撒殚取得了许可，要筛你们象筛麦子一样。”所以天主也听撒 旦的话！

简短来说，我们爬得离天主越近，撒旦越有权利在向上的路上布下 陷阱。下一章确定了这个沉重的结论。

①重要的是要理解我们在此所说的一切有关撒旦的‘‘权力”，不是为了尝 试解释天主的计划。没有受造物有什么权力，除了此计划所赋予的，那是天主无限智慧的结晶。