(十四)

    心并不是宿于身体的一部份中；而此中亦有身体的动作与灵魂的动作之别

    1．我们在上文越说越离题，为的是要表示「心」并不是囿于身体的任何一部分，却和全身均有同等的接触，而其在下属部分所产生的动作则全视本性的影响如何。不过有时「心」也会随身体的情欲而  做起身体的奴隶来。原因是身体往往在产生痛苦的感觉或快乐的欲求上占着上风，因而使我们思索饮食，或为某种愉快的事而起一种冲动，这时「心」既接受此种冲动，便将其知识提供之于身体，俾身体得用正当的手段，以达到所愿望之目的。这种情形，除在带点奴隶习性的人外，原不见得是司空见惯的。那种人简直使理性做情欲的奴隶，叫「心」向感官享乐讨好帮忙。这在较完善的人是绝不会有的事；因为他们是以「心」作领导的，而「心」则依理性而不依情欲以采择前进之路，他们的肉体便随领导者之后而行。

    2．我们在以前的讨论中发见了我们的生活能力有三级：下级是没有知觉而接受营养物的；中级是能接受营养物而同时兼有知觉的，但无理性活动；上级是理性的，全备的，且能同等施展全部性能。所以在这三种能力中，理智的能力最占优势。不过我们不要因此三种能力而以为人的复合性中是具有三个灵魂相为衔接，而各灵魂有其各自的范围限度，且更因此以为人性是由数种灵魂积聚之物，有如合金。实则真正而完备的灵魂只有一个，即理智的与非物质的，而此灵魂则藉感官的媒介而得与物质性混和。凡属物质性的，都要变化更替，倘若能与生活力相伴，便会发育长进；反之，倘若离弃生活力，其运动即向灭亡。

    3．由此可见，没有物质器官便没有知觉，没有理智性能也不会有知觉所生的动作。

（十五）

无论在实际上或名义上，真实灵魂只为理性的灵魂，但其它亦笼统称此；「心」力伸展至全身，而与各部分妥善接触

    1．宇宙万物中有些东西是有营养性能的，有些则有感觉性能的；又有营养性能之物而不具感觉，有感觉性能之物而不具理智性。因此有人推想为有几种灵魂。这种人就是这么假定着灵魂的多元性而并不对各别灵魂的定义加以区别。须知在世间的现存物中我们所想象的每一物，只要它真实为该物，则必有其正当的名称。假如该物缺乏其应有的属性，便是有名无实的东西了。比方说，假如有人拿真的面包给我们看，我们便说他此举确是名符其实的；但假如他拿一个石制但样子像面包的东西给我们看，那姑无论该石头的样式，大小，和颜色如何类似真面包，姑无论该石头如何和原型相同，我们只能说，名日『面包』，只是一种误称，而不是它所当有之名，因为该石头缺乏食物之功用。同样，凡物之有某物之名而无某物之实者，往往即是一种误称，是名词运用不得其当之故。

    2．本来灵魂只能以有智性与理性始符合于完正之真际；然而世间往往没有智性与理性之物，居然亦有『灵魂』之名。其实这些并不是真正的灵魂，却是一种只与[灵魂』名称相接近的生活力而已。为此之故，那个号令天下的上帝也赐人以一种离植物不甚远的动物性，使人利用之而得有蔬菜兼肉食。上帝说：『你们可食各样肉，如同食蔬菜一样』（创9 3)。若拿有感觉能力的动物和那并无感觉而只能发育生长之物相比，则所胜者实微乎其微。所以，那些只顾肉体的人们应注意不要把自己的理智太与感官现象结交密切，而毋宁应罄全力于精神方面的优胜处；因为真正的灵魂只能在精神益效的事中出现，至于感官作用则人与禽兽同其效能。

3．至此，我们的论证似又离题了。我们所要讨论的，原不是关于人的属性中『心』力比之物质器官更为尊严可贵，却是要讨论『心』并非圊于人体之任何一部分，而是均等通透全身各部；它既非包围他物，也不为他物所包围。这些包装围里的字眼，确实适用于罐头或一些物质的器具。但身心的结合，乃是一种非言可喻，非想象力可及的关系；心既非内宿于身中（因为那个非物质的并不是被包藏于肉体之中)，亦非在外包围身体（因为那个非物质的并不包藏任何物体)。不过『心』确是藉一种不可思议而莫可名状的方法来接近我们的本身，而与之发生接触，故可以说，它是内在于我们，而亦周行我们，不过既非植种于身中，亦非为身所包裹。其真际我们没法说出来，也没法想出来。总之，人身在正常康健时，心也就活跃运用；但若人身不幸失调，心智也就随而停止活动了。

（十六)

    上帝说『我们要照看我们的形像与样式造人』一语之才考虑；进而研究形像之定义为何，可被害而必死的人如何与大福而不致受害者相似，又原型既无男女两性之分，何以形像中有之?

     1．我们还是旧话重提，再来考虑上帝这句话『我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。』有些外教作家，把人提高至与全世界相比，说，人是一个小世界，系由宇宙所含有的同一成分组成的。其实，把威严可贵的人，比拟至于如此卑下，亦可谓全无价值了。他们原想把人性拾得天一般高，而极口加以歌颂，却竟忘记他们所揄扬的，乃不过有蚊鼠般属性的人。须知蚊鼠亦是由世界四种元素组成的。我们在各种活物中必看见此四种元素，成分或多或少而已。因为若果无此，则有知有感之物是不应存在的。这样看来，扬言人为世界之表象，与世界相似，如天之轮转而过，如地之变幻无常，如天地所包含的万物，亦无非与天地一样，逝去而不复回——这种虚夸之论，于人的伟大性究竟何在?

    2．按照圣教会的教义，人的伟大性在那里呢?此非在于人之与受造的世界相似，却在于他为造物主本性的形像。

    3．那么，试问这个「形像」的定义为何?那个属灵的怎样和身体相似?那个短暂的怎样和永恒相似?那个变易的怎样和不变的相似?那个有苦恼，必朽坏的怎样和无苦恼，不能朽坏的相似?那个常与罪恶为伍，与罪恶同生长的，怎样和绝无罪恶的相似?须知原型的概念，和依照原型的形像而变成的，二者之间颇有悬殊。那形像须保持其与原型相似，方能恰当地称为形像。假如造像与本物不同，那它不复是原型的形像，却是别的东西了。

    4．那么，这个充满苦恼，必有一死，而寿命不长的人，何以是那不死的，纯洁而永恒者的形像呢?这个问题的真正答案，也许只有『真理』才能知道。我们现在正尽力利用许多关于此问题的研究与推理，而寻出此真理的证迹来。一方面上帝说，人是依照上帝的形像而创造出来的。这话并不见得是谎言。同时，这可怜苦恼的人与有大福而绝不受害的大生命相似，也不见得有何不对。若把我们的天资和上帝比较一下，那就，要不是神性也是可受苦的，则必定是人性也是不能受苦的。此二者之中，非此即彼，不然则人与神相似的定义，无从解释。但假如上帝并不是受苦受难的，人也不是能免于受苦难的，那所谓上帝说祂依照祂自己的形像造人一语并非谎言?其理何在?

    5．我们必须重要把圣经翻读一下，因为或者可在其中找到一些关于这问题的指导。在写着『我们要照着我们的形像造人』句之后，说明造人的目的，是不但『上帝就造人』，并且是『照着上帝的形像造人，造男造女』。上文曾说过，这句话列在圣经首章原是为纠正那不虔敬的异端而说的，叫我们知道这个独生于的上帝既然依照上帝的形像造人，我们就不应该将圣父的神性与圣子的神性离异。圣经对创造人的主，和人所依照其形像而被创造的主，皆予以同等的名称——即上帝。

    6．不过我们姑且放下这点不论，而先来研究当前的一个问题——即，神在享福，人在受苦，而圣经仍说神人『相似』，这究竟是如何解释的?

    7．我们须细心精确分析这句话；这样做，就会发见那『依照形像』而创造出来的人是一事，而今日在痛苦中现实的人又是另一事。圣经说：「上帝造人照着上帝的形像造的。』这个依照上帝的形像而创造出来的人，乃是完人，其后圣经便重提此项创造人的事，说：『上帝造他们乃造男造女。』大概人人总会知道，至此人便与原型分离了。因为使徒说：『在基督耶稣里并不分男女。』不过经句明言人有男女之分。

    8．可见人之创造是双重的：一是照上帝的样式造，一是有男女之分的。圣经这句话的先后次序示意如是，因为先说：『上帝造人照着上帝的形像造的，』然后紧接附加一句说：『上帝造他们，造男造女。』这种男女之分，根本不存于我们对上帝的观念内。

    9．照我们看来，神这句话实在给予我们一种伟大而崇高的数理。这个教理就是这样。神性及非物质性实与禽兽无理性的生命，为两个殊异的极端；而人性则为此两极端的居间物。实则我们在人的复合性中也可见到这两种极端的成分——如那不分男女的神性，即那理性与智性的成分，和那分男女性别的无理性，即人的形躯与其构造。在一切人类生命中，必能找到这些成分存于其间。不过理智成分有优先之势，此可于人之创造的先后次序中见之。我们也知道人和无理性物的相通与亲近，不过一种生殖上的设备而已。因此，圣经先说『上帝依照上帝的形像造人』（这句话犹如使徒听说的话一样，在这么样的一个人之中，并无男女之分)；其后则附加一句说：『上帝造人乃造男造女。』换言之，人类有特异的属性。

    10．试问我们到底从这一点学到了什么呢?我现在要将比较武断的理由加之于当前的论题，请诸位不要见怪。上帝就是我们心灵所能设想得到的一切的善；或者，毋宁说，就是超越我们所能想象，所能明白的一切的善。祂创造人，并无别的理由，却只因为祂是善的。祂既是善，而祂创造人的理由又是这样，那祂当然不会用半截不全的样式来表现祂的全善大能，使人有神的某种成分，而舍不得神的别种成分。但上帝从无有而创造了人，更将一切美的礼品充分供给他——于此便可以见到善的完美了。所谓美的礼品，实不胜枚举，亦非数字所能表达。故圣经用一种概括的话，将此中的一切简洁道出，说人照上帝的形像受造。这就等于说，上帝创造人，使其参与一切的善，上帝是充满善，而这就是他的形像；那么，这个形像之所以酷肯原型处，就是因为这个形像充满善。

    11．由此可见，我们是具有一切卓越的原理，一切美德，一切智慧，及我们所能想象得到的一切进步的事情。不过我们最称心得意之处，还是在于我们没有任何必然的束缚，也不受任何自然势力的捆绑，却是自由自决，自作衡量。须知善是一种自愿的作为，并不受任何势力的控制。故由强迫威胁所造成的结果不能算为善。

    12．这形像既蕴含着原型所有的美德，那假如它是十足地和原型相同，绝不与原型有丝毫分歧之处，则此形像不复是一种相似之物，却显然和原型为绝对同一物了。那么，究竟神和类似神的那个形像有什么分别呢?我们由事实而知，神并不是受遣的，而人则是一种经过创造而始有之物。由这一种特质上的区别，带来了一连串的其它不同特征。比方说，大家都确实承认，那个非由创造而自有本有的神，是永恒不变的，经常一样的。反之，那被创造出来的人，若不变，则亦无存在的可能；原因是，由不存在的形态至存在的形态，其间的过程是一种运动与变化，这动变是藉神的意志而行。

    13．福音书称钱币上的印为『该撒之像』。我们由此便知道，这个制造出来的像，只是外表上和该撤相似，而在实质上则全然不同。对于我们今所述的经句，我们考虑到神与人二者一些属性时，它们确是相似，但我们发觉到，在这些属性的根底有一种非受造的神与受造的人之区别。

    14．神永远是同一的；反之，那经过创造而始有的人，其存在，根本是由于一种变化，故与演变有一种密切的关系。那个『事未成之先已预知的主』（如先知记录所云)，或更正确的说，以祂预见之大能，神已事前知道人在一种自主自由的情形下，其意志动作将有何种趋向，于是为他的形像设计一种男女的性别来。这种性别是与神的原型全然不同，而如上文所述，是属于较理性次一等的样式。

    15．至于上帝这种设计，其理由何在，则只有亲眼看见『真理』的和『道』的执事们才能知道。我们由推测与比拟，而想象出那实情来。因此，我们发表我们心中的意见，不像天启，却只在和善的听众之前陈述一种学理的推论。

    16．那么，关于这些事，我们的意思如何?经文说：「上帝创造人。』就这个概括而不具体的『人』的一词而论，它所指的必是全人类。人初受造时，并未特别指名叫亚当，这对照下文听叙创造进程可见。人创造出来所得的名字，并不是一个特殊名字，却是一个通称。这样，我们由运用这个通称而推想到一点——即从上帝的先见与上帝的力量看来，全人类的通性是被包括在最初所造的人里。上帝对祂所创造的东西，不愿视之为一种无限定之物。祂以为每一个存在事物应有上帝智慧所指定的限度与标准。

    17．不论怎样，各人必有其或大或小的身躯，而这身躯的高宽厚三度，即为其独特的生存限准。同样地，我以为万有之主的上帝曾藉其先见之大能，将人类完全概括于一人的身体中，所以经文说：『上帝造人照着上帝的形像造他。』须知上帝的形像并不是在我们人性的部分里，而祂的恩典也不见得是存在于人性的某一质量中。可见这种力量是平等地普展至全人类。我这个意见的证据即是人心原属一体潜植于所有人类之中。人人皆有理解力与思考力，以及一切其它凡属依照神的形像而造成的天然机构。在宇宙创造中第一个出现的人，和一切事成后将出现的人，皆相肯似。他们同样地有上帝的形像存乎其中。

18．正因为此，全人类便由一个人来代表。这就是说，在上帝的能力下，并没有过去或未来这么一同事，我们所期待的事物和现存的事物，皆藉一种全盘的维持力而成为同等之事物。如是，我们整个人，自始至终，就是上帝的一个形像；男女两性之分，乃是上帝最后所附加之事。此中原因，将于下文具述。