(二十一)

希望来世有复活；这不但因圣经曾作此盼明，更是为了事情必定如此。

    1．事虽如此，恶的势力也不见得强盛至能凌越善的力量。加之，我们本性的愚鲁又岂能说是比上帝的智慧更有力，更永久?变异变迁的事物断不会比那固立于善之中而始终无变的事物更好，更永久。神意是始终不变绝对确实的。反之人性则千变万化，连在感之中也不稳定。   

     2．那总在运动中的物，要是向善的目的地走，便决不会停止其进行动作。原因是为那前头的路是无穷尽的，所以不可能把所追求的善已经抓到了而停顿起来。反之，某物要是趋着恶的方向走，那它走完坏事的路程而达到罪恶的尽头，则又将怎样呢?它既具有热力，天然不会停止动作，非刻刻滚动不可，所以到了罪恶的穷途末路之时，只有被逼于改向善道，而继续滚动不已。恶并不是无限的，却受一种必然的限度所限制。如是感到了强弩之末，则善便接踵而至。上文说过，我们人这种永续不断地运动的性格，到时毕竟要走回头向善的路行进。在这种情况之下，人往往便想起昔日命途多舛的情形来，而既有前车之鉴，他便凡事持重，以免重蹈覆辙。

3．由于恶的本性受着必然的极限所限制，当然我们只有重再回到善的路上走。天文学家说，整个宇宙是充满着光，而月蚀小的黑暗乃是地球的投影插入其间，而把日光拦隔了。在地球的圆体后面，有一种圆锥形将太阳的光线遮断，太阳原比地球大许多倍，乃将它的光线四围包住地球，而在凑合的他是站在绝热黑暗的光明中。我以为我们对自身亦愿明了这一点，即我们作恶一旦越过黑暗的尽处，我们便要重踏入光明的路来。将善和恶相比，则善是累累不可胜数的呢。

（廿二)

    ——答复所问：复活既是一种至美的事何以至今仍未实现，而惟寄希望于渺渺的未来?——

    1．现请注意我们所要讨论的第二点。或者有人对我们这种令人眷恋的希望，恩之心切，愿翼附身，飞升而往，因以为这种高出人之官能与知识的美境，至今仍未能迅速的实现，未免是人类的一重累与损失。时间是拖延下去，而人类仍未得其所想求之目的，于是便快怏怏不快起来。其实他活像小孩子般，因求一种快慰的事而未能得，便不禁怃然自失。须知万事万物皆受理性与智慧的支配，因此事物之所以要这样的发生，这样的做下去，自必有一个理由，自必有内在的智慧。

    2．那么，你会问道，我们这种烦闷的生活，何以不即一变而成为我们所渴慕的生活呢?何以这如重担而劳形的生活仍要继续地等侯那万事万物终局的定时，才肯把人类从束缚中解放出来，无拘系而有自由，转回到那免于痛楚的幸福生活去呢?

    3．姑无论我们的答复是近真理与否，总之「真理」本人自己了如指掌。不过我们心里所能察及的一切，愿为陈述如下。我现时又得重提首次所引的经文，即上帝说：『我们要照着我们的形像和样式造人。上帝就照着自己的形像造人』。这样看来，我们在一般人类中所看见的上帝的形像，至此便可算是告一结束。可是那时还没有亚当。懂得希伯来文字学的人说，「亚当」一语就字义上，是指称用泥土做成的东西。那使徒深明本国语（即以色列入的语言)，故亦称那出于地的是『属土』的，宛如将亚当这个名字翻成了希腊文。

    4．人所依照而被创造的形像，是指人的普遍性，类似上帝者；这并不是指全体中之一部分，却是指那藉全能的上帝智慧而创造出来的整个人类。圣经告诉我们说，那个握有一切土地的上帝看见了如经上听说的『地的四极在祂的手中』。那个『万物尚未成之前早已完全预知』的上帝，在祂的知识中当然包括了人类。祂看见他们的数目，各个人口的总计。不过祂想到人性有一种趋于恶的偏向，而在其自愿堕落，脱离天使般同等地位之后，人类势必要找一种较下等之物相  与为伍。上帝于是在像祂自己的形像中参和了一种非理性的成分（因为上帝本身及全福性之中并无男女之别)，使人具有非理性构造的特殊属性，俾人类得以繁殖。但这样子的繁殖，实与人类创造那种崇高性质有天渊之别。上帝依照自己的形像创造人时，祂并没有将生殖力与繁殖力加在人的身上。其后祂将人分为男女两性，然后对人说：『与生养众多，遍满地面』。这种生殖法，并不是属于神性的，而是属于非理性的成分，因为历史指明，上帝第一次说出这句话时，祂是对那些非理性动物说的。由此可见，假如上帝在未将人分为男女两性之前，就说出那样的话，使人有生养众多之力，则人类不一定要运用兽类的生殖方式而才能繁殖呢。

    5．上帝由一种先见之明的作用，而早知人类将要因此种兽类的生殖方式而繁殖起来。祂看见现在和看见未来一样，在将来的事未发生之前，祂早巳看见了，也知道人类有向下的倾势，所以非给人类以那种兽类生殖方式不可。此外，这个施行一定顺序以管治天地万物的上帝，也预知时间与创造人二者，应该共同伸展，使那些已定数额的人进来人间，得与时间配合。如是，在不复需要时间来创造人时，则立即停止时间的流动。等到人类已充分繁殖时，那时间亦须因其充分繁殖而同时停顿起来。至此，则宇宙万物便复旧起来了，而在此世界补救中，人类亦将由必致朽坏的，属土质的人，一变而成为不受灾劫的，水恒的人了。

    6．那神圣的使徒在致哥林多人书中曾谈及过：时间将要突然停顿，而运动的事物将要在顷刻间成为坚定不移。我以为那使徒所指的即是上文的意义。他说：『我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就是一霎时眨眼之间，号筒末次吹响的时候』。在我看来，那使徒是教我们知都，在人类已充分繁殖至已定及足够的程度，无再增添人口之必要时，所有的万物将在剎那之间便来一个变化，使时间无所谓减缩与延长，亦无需乎用『在一霎时』或「眨眼之间』这种名称了。人到了时间的边际时（由人类之无所缺乏而居然能够达到这个极度，便可证实这就是最后的一个极点)，无需乎再等死了以后才能有这一个定期的变化。复活的号筒一吹响，振醒那死者，而变化那仍活着留存于世的人们，使他们也都像复活的人不能腐朽。人至此，便不复觉得肉体之为物极为笨重，而其沉重负担把他们压落至地。反之，他们意气扬扬地高升至空中，而像那使徒所说：[我们将被提到去里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在]。

     7．所以，让人还是等侯那时间的来临吧，这是理所当然，因为那时间是应与人类的繁殖共同伸展的。那使徒也说过，当亚伯拉罕先祖们想见这些应许的美物而拚命寻求天上家乡的时候，他们尚须等侯而希望那恩典的来临。据保罗说：「因为上帝给我们预备了更美的事，叫我们若不与我们同得，就不能完全』。那么，他们若像那使徒所作见证的那样子，忍耐等侯，存着信心，而从『远处』望见，『且欢喜欢迎』那应许的美物，抱着这种对将来所能享的美物的希望，因为他们认为那应许他们的是可信的。不过我们多数比先祖的行为不见得有更好的希望的理由，那我们应该做些什么呢?有一位先知的心灵也因这种热望而再晕起来，他在诗篇中，曾自认他对那应许的美物那种热烈的爱心。他说他的心灵「羡慕渴想主的院宇』，且说他在上帝的殿里，即被降至最卑微的位置，他也宁愿住在那儿，因为这样比今世恶人的帐棚里的最高位置更大更合意。他也宁愿耐心等侯，承认在神殿中即使过短促的幸福生活，必胜似在别处住千代。他说：『在你的院宇住一日，胜似在别处住千日』。他绝不对现况这种必然的天道有何怨言，还以为单就人们这个应许的美物所抱的希望说，这已经是一种幸福了。因此他在诗篇该章之末段说：『万军之主上帝呀，倚赖主的人，便为有福』。

    8．可见我们今日所抱的希望，暂时延搁，并不算是难堪。不过我们要常常切励，不要使自己放弃所希望的目的物。比方说，某人对一个幼稚不成熟的人说：『在夏季将有收获。到那丰收的时候，各店铺将要满载货物了，而各人的餐桌上也将满盛山珍海馑呢。』假如那入是呆头呆脑的话，那在他应慎重播种准备收获的时候，他应只希望快结果，快收成，而催收获的时候快来。我们现时所处的，就是这么样的一种情形。须知这个时期，我们希望也罢，不希望也罢，它是一定在上帝所命这个时侯临到的。不过若某人在收获时期之前，早已准备丰收，反而在丰收时期，却毫无准备，那人们真要为之瞠日结舌了，但上帝既向万民宣称，将来必有化成这个时候，那我以为人不必顾虑到那改变将于何时来临（因为祂说：『父所定的时候日期，不是你们可以知道的』。我们也不必作这种计算，因为这个只会使复活的希望在我们的心灵中衰减。我们要对所期望的事物存信心，依靠着这个信心，并用佳善的行为来求得降来的恩典。

（二十三）

——凡承认世界的存在既有其始，自必亦承认世界将有其终。—

    倘若有人看见世界目前的运行是标明时间的分隔，而其行程也有一定的规序，便说这一切转动不息的万物是不会突然停顿的，而如圣经所预言的那种停顿是不会实现的。这么样的一个人，不消说是不相信起初是上帝创造天地的。凡承认运动有其始者，他一定不疑惑这运动亦必有其终。反言之，凡不承认有其终者，自不会承认有其始。照着使徒所说的：『我们因着信，就知道世界是藉上帝圣道而造成的，这样，所看见的并不是从显然之物造出来的。』（来u 3)，那末，我们对上帝所预告的话，说有的东西都将必定停止。亦应抱同样的信心。

    2.不过我们现时还是最好不要提起『何以』这个难题来。我们在上文曾因着信，承认所看见的物是从尚未显然之物造出来。至于我们智力所不能及的事，则实行略过而不加以研究。但即使如此，我们的理性也在好几点上显出难题来，使我们对听信之事，也不能不起一种怀疑。

    3.又有些善辩的人，伶嘴俐舌，锋芒焕发，谈得头头是道，使我们的信仰动摇，以为对圣经所陈关于物质的创造，不应信以为真，圣经声称宇宙万物是由上帝而有开始。反对经文这个见解的人，则以为物质与上帝是永远相同的；而为拥护这种学说起见，他们便提出这样的论证。上帝在本性上是单纯的，非物质的。不能以数量或大小或组合来计算的，全无形体的界限的；反之，物质是扩延的，可用尺寸来量度的：不能脱离我们官能的感觉的。是藉颜色，形状，大小重轻，软硬，和此外凡为物质所有而为上帝所无的一切属性，而使我们认识它。那么，从非物质的而产生物质的，又从不可分性而产生可分性之物，试问其间所用方法为何?假如我们相信这些物的来源出自上帝，那显然这些物是由一种不可了解的手续而得存在于上帝之中，然后出现于天地间，然而，倘若物质得存在于上帝之中，那祂怎可以有物质于其中，而仍保持自己的非物质性呢?其它物质性之一切区分界限，亦复如此。倘若上帝之内有可定量之物，那祂自己怎可以是不能定量呢?又若上帝里有组合的存在，那祂怎可以算是单纯的，是不可分的，是没有组合的呢?这种讨论果真使我们想到上帝既是物质生存之源，那祂必定是物质的了。不然(这是说，我们若避免前头所论的话)  ，我们惟有假定，上帝是将物质自外输进来，以创造宇宙。

    4.倘若，除上帝以外另有物质存在，则显然与上帝同在者尚有他物，其永远性必是与那非受生而存在的上帝相同。这样看来，这项论据的假定是：有两种永远无始无终而非受生的主体，同样同等存在，其一为运用手术的上帝，另一则为容许这个好手术的物体。或有人因此而被迫去假定创造万物的主宰本身具有一种物质的基础；这对摩尼教的特殊理论恰好相反。因为摩尼教徒主张善性既非受生，就不具有一种物质的存在。可是我们却相信万物无不出自上帝，为了圣经这样宣布。至于万物究竟如何存在于上帝之中这一个问题，并不是我们理解力所能及的问题，而我们也无意去作深究。我们只相信，宇宙万物皆在上帝的权力范围之内。所谓上帝的权力者，实即指上帝使本来没有之物得以出生，而使已有之物得具上帝所喜欢栽植的品质。

5.我们既假定上帝使本无之物成为现有之物，而以神意的权力为其充足理由，那我们信上帝将来亦必有权力改革整个宇宙，决不是出乎情理之外。此外，我们也许可以运用一些适当的言语，说服那些以浮议谈论物质的人们，使他们不要料想其对我们的反驳不致于被克复。

(甘四)

——对称既物质与上帝同为无始无终者坚辩——

    1.上文关于物质问题，主张物质是出自那睿智的，非物质性的上帝；其实这项意见并非有何不合乎理之处。我们会发见各样物体总是由数种质素组合而成，而若某物悉被褫除其所含质素，则该物绝非思想所能把捉的了。然而，在设想中，固可将每一种质素自基体拆开分离。但思想乃是一种心理上的事，而不是实物具体的觉知，例如我们看见动物，或树木，或其它物体，我们便认识许多关于实质的事情，而这些事情的每一种观念，分明与我们所直接把捉的原物不同。颜色的观念是一件事，而重量的观念又是另一件事。同样地，数量的观念是一件事，而触觉上的特殊质素譬如『软洋洋』，或『两尺长』，或是我们前所述的其它属性，固在观念上彼此没有关系，而与(实体也毫无关。须知每一种属性，各依其存在而定其本身解释的定义，却和所说实体的任何品质绝无共通关系。

    2.这样，倘使颜色是可以设想的，坚硬也是可以设想的，数量及其它诸如此类的特征，都是可以设想的。但若将这些特征一个一个地从物体的实质除去之后，则该物的整个观念必然瓦解无存了。根据上述这个『该物若不具备这些特征便要瓦解』的原则，我们即可想到，若这些特征聚合起来，岂不是要产生该物的实体嚼?因为实体若无颜色。无形状，无坚硬，无扩延，无重量，或无其它特征，便不能成为一件实体了。可见这些特征，在其各有正当存在时，只能算作实物以外之事，却不是那实体本身。反言之，这些特殊的属性一经会合，即便产生那个实体了。不过这些属性的察知，若可视为一种智性作用，而上帝的本性原是睿智的，那我们不妨建立一个假定，而假定这些智性的巧合有助于物体之产生，而它们是来自一种非物质性；这样，睿智性一方面促使智性作用体会一些属性，另一方面，则因这些属性相互会合而产生物体。大概我这种假定不能算为乖谬之论吧。

3.不过这种比较论究只是次要的课题，我们还是重回到信条吧；即是：我们相信宇宙自无而有，我们也听圣经的教训，不怀疑宇宙将来要变成别种状态。