寓言第一：国家和经济的观念

（1）他给我说：[你们知道你们是天主的劳动者,你们的生活是在这个世界侨居度日。你们真正的祖国,和你们现实的祖国距离遥远。]他说：[你们知道你们的将来是归到你们真正的祖国里去,那么,你们为什么在现世的国家里设置庄田,建设富丽的工程,编订精密繁杂的组织,营造楼台房舍呢？这岂不是并无一些益处的设施吗？（2）如此,不是明证自己无心重归真正的本国了吗？（3）昏庸愚昧,三心二意的可怜可悲的人哪！你不知道这些田庄财产都是与你不相干,并且是属于外人的吗？你现住的祖国另有元首,他能命你说：[我不准你在我国内居留,我驱逐你离开我的国境,因为你不遵守我国内的规则。]（4）那么,你被人逐出国境以后,你所有的田地房舍,丰富的财产,你都不能享用,那时你有什么办法？现世的元首,有他的理由逐出你：你既不遵守我国的规则,你只好离开国境。（5）你真正的祖国另有生活的规则是你不得不遵守的,你该选择那一方面呢？难道你要择取庄田财产而背弃真正祖国的人生规则吗？你要改变心志,采取现实国家的生活方式吗？你知道这是不适宜的,假设你如此去作,你便达不到重归真国的愿心,并且要被封闭在真正祖国的国境以外了。（6）你既然是在这个世界上侨居度日,即应自己留神,除置备生活的用品以求自给自足以外,不要营求富裕的财产,但应时时妥备,一旦斯世的国家元首恼恨你不守他的法令,逐你出境,你就立时脱离他的国境,走向你真正的祖国里去。到那里本着那里的规则生活,平安快乐再无苦恼。（7）凡是天主的劳动者,心中怀抱着上主的人们,都要各自留神,实地进行天主的工作,怀念着祂的诫命和祂所预许的真福,依信祂,遵守祂的诫命,你们果能如此, 祂就必践行所许赏赐你们的真福。（8）不必在现世置田亩,但应各尽己利,施舍钱财,周济困穷,照料鳏寡孤独,对他们不可稍有轻忽,变卖财产,营救穷困的人民,他们是你们真正的[田亩房舍],又是天主赏赐你们的至宝。（9）天主赏赐了你们的富贵财产,委任了你们替他满全保养众人的职务。你们应收买的是这样的田地财产和房宅。你们回到真正祖国以后,还能和这些财产相见。所以说,收买这样的财产——即是说营救众人——为你们是更有利益、更有价值的。]（10）这样的富足是善良而神圣的,没有忧患和恐怖,只有和平与欢乐,但是,教外人的富足康乐,为你们没有用途,不值得你们的经营,你们是天主的劳动者。（11）故应经营你们的真正的富强康乐,达到你们安享欢乐的目的。为此,不应制造欺人的工具,伪币,伪造契约,假冒商标等等,不要染指于外人的财物,也不要羡慕外人的财物。这样的羡慕是有罪的,你们用你的劳动力,做你自己的工作,就可以得救了。]

寓言第二  榆树和葡萄——富者和贫者

（1）我散步到田中,看见那里的榆树和葡萄,极目观赏,这两种树木的比较关系,和它们结出的果品。正思量间,牧者显现了在我面前。问我说：你对着榆树和葡萄。皱眉绞脑的思索些什么？]我说：[先生！我在思索这两种树相互之间的关系是否良好适宜。]（2）他说：[这两种树生在这里象征天主的劳动者。]我说：[它们象征的意义是什么？]他说：[你看见这棵榆树和这棵葡萄吗？]我说：[是的！先生！我当然看见了。]（3）他说：[只是葡萄树结葡萄果,榆树不结葡萄,榆树结的榆子不是人喜欢吃的,但是,葡萄树需要盘绕在榆树上生长,否则散乱的铺卧在地上,不能结出葡萄,即使结出一些。数目既不丰富,而且大都腐烂。它不缠绕在榆树上生长就受到这样不良的结果。反之,它如果缠绕在榆树上生长,就结出许多优美的葡萄,不但是为它自己,而且也是为榆树有了利益。（4）因为如此,你可看到榆树叶结出了葡萄果,比葡萄树本身结的不但不算少,而且是很多呢！]我问说：先生！这话怎讲？怎能说榆树结出葡萄比葡萄结出的更多呢？他说：[葡萄树必须缠绕在榆树上才能结出丰富佳美的葡萄,散乱平铺的卧在地上结出的葡萄而且腐烂。这个寓言是为象征天主的劳动者而设,为说明贫者和富者之间的关系。]（5）我说：[先生！这个寓言怎能说贫富之间的关系呢？请再详细解释一下！]他说：[请你听,富者,固然富有钱财,但在为天主劳动的工作上,却是贫如乞丐,他为了金银财宝,心烦意乱,百费营谋,很少能和上主心心相印的推诚相与,也很少能和上主心谈深交,或祈祷恩宠,即连这很少的一点,也是慌忙短促而且没精打采,没有神力。反之,如果富者跑到贫者的门上,供给他们所需的物品,发出信心,知道救济贫困要得天主的赏报,在和天主心心相印密谈深交,以及悔悟补过祈求恩宠的一切精神的劳动上,贫人比富者更富,贫者的祈祷在天主台前有强大的效力。照此看来,富者今后供给一切,资助贫者,再不犹疑！]（6）贫者受了富者的资助,为富者祈祷,并为富者感谢天主,富者知道贫者的祈祷常受天主的悦纳,并有丰富的神效,于是照护贫者,热诚倍增,恒心不懈,不使贫者的生活遭受贫乏。（7）如此,双方各尽己责,共同完成了一件善功,贫者的任务是祈祷,祈祷是精神的劳动,精神的劳动是天主的恩赐,贫者以天赐的祈祷,回报天主的恩爱,这是一件极圣善的工作。同时,富者富有钱财,钱财是天主的恩赐,富者毫不犹疑,将天主赏的钱财施给贫者,维持天主赏给贫者的祈祷的生活,这样乃是完成了天主面前最重大可贵的善工,散施天主赏的钱财以维持贫者祈祷的生活,乃是理财得当,善尽了天主委任的职务。（8）依照人的眼光看去,榆树似乎不结葡萄,因为人们的眼光看不到天旱地干的时候,榆树有能力调节水量,供给葡萄水分,葡萄吸收了榆树供给的补养,才能结出数量加倍的葡萄,不但是为自己且是为榆树结出了葡萄。同样,贫者为富者祈祷天主,求天主赏赐富者的财富满仓满库,富者报答贫者,供给贫者所需的物品,使贫者的神灵心满意足。（9）如此贫富双方合力完成了义德的善工。他们同要名列长生册内,免受天主弃绝。（10）财富是来自上主的恩惠,知道并明了这一点的人,知道如何处理财富,满尽自己为天主和人群服务的职责,是有真福的人。]

寓言第三： 枯槁的树林：义人和罪人

（1）他挥手指给我看面前丛生的树林,叶子全已凋落,看去树树枯槁,全林尽同。他给我说：[前面这些树你看见了吗？]我说：[是,先生,我看见了,树树枯槁,全林尽同。]他答说：[你看见的这些树象征现世生存的众人。]（2）我问说：[那麽,为什么个个枯槁,大家相同呢？]他说：[在现世,义人罪人显不出分别来,好似善恶相混,因此大家相同。义人生在现世,等于处在隆冬,和许多罪人同居共处,显不出分别来。（3）如同这些树木,冬季酷寒,枝叶凋落,生者死者都是一样枯槁,不易分别出来。同样,义人和罪人,同生现世,两者相似,显不出分别来。]

寓言第四： 枯槁的树和鲜绿的树：罪人和义人

（1）第二次他又指给我看那座树林,有些树花鲜叶嫩,有的却枝干枯槁,他给我说：[眼前这些树木,你看见了吗？]我说：[是的,先生,我看见了,有些是花鲜叶嫩,有些却是枝干枯槁。]（2）他说：[花鲜叶嫩的那些象征来世长生的义者。来世是义人的春天,是罪人的冬天。将来有一个时期,上主仁慈的光辉,普照事主之人,光荣大显,一总人的善恶和功罪,都要昭然若揭。（3）比如春天一到,树木的果品显露在眼前,让观者分辨出那是甲种乙种。同样义德之人圣德的果品,到来世花繁叶茂,明明显露出来。（4）那些枯槁的树木象征教外人和罪人,到了来世,枝干枯槁不结果实,被投到火中焚烧,他们的真面目,就是说他们在现世犯的善恶,也就暴露在人面前,犯了罪的人,未曾悔改,教外的人没有报本追源认识造生他们的天主大父,因此都要受烧。（5）你应努力结出良好的果品,将来春天一到,使人辨出你的种类来,慎勿经营繁忙的事务,免得在许多事上犯罪。经营的事务繁多,犯罪的机会也多。事务繁难心神忙碌的人,无暇侍奉他们的真主。]（6）他接着说：[这样的人,既不事奉天主求主赏赐恩宠,怎会得到呢？因为只有为天主劳动的人才能得到所求的恩典,不从事于天主的劳动的人,什么恩典也得不到。（7）一个人如果专心经营一种事物,他还有能力从事于天主的劳动,因为他的心还可以不离开上主,不散乱在罪恶的污秽中,因此,还有能力维持心灵的纯净,从事于天主的劳动。（8）你这样作去,就可以在来世结出果品,凡是这样的人都有能力结出果实。]

寓言第五

第一章 守斋不如守规

（1）我有一次守大斋,坐在山上念一些经感谢天主赏了我的一切恩典。正当这时,我看见牧者坐在我身边对我说：[为什么你今天早晨这样早,来到这个地方？我说：[先生！！因为我愿守祷！！]（2）他说：[守祷是个什么东西？]我说：[那就是说我愿守斋！]他说：[你愿守什么样的斋？]我说：[我愿守我习惯守的斋。]他说：[你不会为上主守斋,你为祂守的那个无用的斋,算不得是守斋。]我说：[先生！你们有理由这样说？！]他说：[我告诉你,你认为你是守斋,其实不算是守了斋,请听我教给你怎样守斋,才能得到丰满的实效,并受上主的嘉纳。]他说：[请听我讲：（3）天主不喜悦你这愚妄无意义的守斋。这样的守斋不是本着义德作事,反之,你照以下的规则守斋,才是真正为天主守斋。（4）生活度日,不要犯任何罪恶,但应洗洁罪污,秉持着纯净的心灵从事于敬爱天主的劳动,遵守祂的诫命和祂的义德的规劝,心中不起任何不良愿望,但应依信天主。这样躬行实践的去敬畏上主,节制一切恶劣的行动,为天主生活,这才是真实的守斋,效验和益处甚大,又得天主的嘉纳。]

第二章  葡萄园

（1）请听我关于守斋给你说一个寓言：（2）[一个人有一块地,又有许多工人。他在那块地的一部分种植了葡萄。选择了一个忠实可靠,品行可爱,自己最重视的工人,召叫了他来给他说：[我委任你负责经管我种植的这块葡萄园,你要给这个园子,围上篱笆,等待我出外归来,此外我不命你在这个时期内给这园子做别的事情,你如遵行了我的命令,我就允许你在我家全享自由。]说毕,动身到外国去了。（3）他动身以后,那个工人作工经营那个葡萄园,围着他编好了篱笆。过了些时,发现园内长满了野草。（4）他回心思量道：[我已经完成了主人的命令,我要再为他多作一些工,掘松园中的土壤,铲去野草,好使葡萄多结葡萄,不受野草的蔽塞。]他想到这里,于是动手掘地,铲除了园中所有的野草。因此葡萄林长得整齐清洁,花繁叶茂,茂盛可观,没有野草的蔽塞。（5）过了一个时期,主人归来,走进了葡萄看园子的周围有整齐美丽的篱笆,园子内土壤掘松了没有野草的蔽塞,葡萄生长茂盛,欣赏着这功绩,心中大为喜悦。（6）于是召请了他所钟爱并已立为后嗣的儿子和他亲信的并已选作自己顾问的许多朋友,聚集到一齐给他们述说,他曾给那个工人出了什么命令,和那工人完成了什么工作成绩,极口赞扬了一番,到场的一总的人也都向那个工人表示了欢庆。（7）主人向到场的大众声明说：[我曾预许了赏这个工友享自由,现在他满全了我要求的那唯一的条件,就是遵行了我的命令,但是大家都知道,他不但遵行了我的命令,而且另外为这葡萄园作了些良好有益的额外工作,使我心中极为喜悦,为报答他完成了的工作,我愿意使他和我的嗣子同分继承权。他不但有了良好的思想,而且他完全实行了那良好的思想,没有把良好的思想搁置在一旁。]（8）主人的嗣子听见了父亲的建议,表示了赞成,同意将那个工人立为自己的同嗣。

经济思想的原理

（9）又过了不久,主人设了盛筵,命将宴席上许多丰富的佳肴送给那个工人,那个工人领取了主人的馈赠,留下了自己所需的一切,将所余的许多完全分送给同伴的工友。（10）工友们分了丰富的肴馔,皆大欢喜,纷纷替他请求主人赏赐他更丰厚的赠品,为报答他对待工友的大方。（11）主人听取了这些报告,心中称赞那工人的善行,极表喜悦,又召集了众位朋友和嗣子开会,把那工人给众工友分散肴馔的美举,极口赞扬了一番,到会的人又表示越发赞同立那个工人作他爱子的同嗣。]

第三章  额外善功和守斋的规则

（1）我说：[先生！从来没有听见过这些寓言,我没有理智明了他们的寓言,故必须请你给我解释。]（2）他说：[是的,我要给你解释明白我举出的寓言都有什么意义,好使你明了之后遵守主诫,中悦天主,并名列于遵守主诫者的数目中。（3）我的解释如下：假设你不但遵守天主出的诫命,而且更进一步,在天主的诫命以外,特作许多服务天主的额外工作,你为你自己争取的光荣更大,在天主台前,更能受到你想望不到的赞美并博得天主的宠爱,但只有一条条件：就是你应按照我的诫命,特作额外的善工。（4）我给他说：[先生,我愿遵守你给我的一切命令,因为我知道你要协助我。]他说：[是的！我将来要协助你,因为你有这样热烈行善的心愿,凡是有这样心愿的人,都有我来协助。]（5）遵守主诫的人守斋是极圣善的。你如愿意守斋,即应遵守主诫。（6）戒防一切不良话语和愿望。洗洁你自己的心灵,涤净这个世界的诸般幻妄,你这样去守斋才是完全圣善。

守斋的经济目的

（7）你守斋应遵守的办法如下：首先应全受天主诫命的明文,此外,在你守斋的那一天,只可取用面包和水,不可吃别的东西,将那天因守斋而节省下来的物品和金钱,全数施舍给鳏寡孤独,和穷苦的人们。同时要本着谦逊的心情施给,使那些受你施给的人感念你谦逊的心思,他们的心中舒服愉快,并为你祈求天主。（8）你如果依照我这诫命守斋,你献的祭礼便要受到天主的嘉纳。你守斋的善工也要登记在善工簿上。这样（为天主）服务是圣善可喜的举动,既有身心的愉快,又受上主的悦纳。（9）你同你的儿女和你的全家都应遵守这些诫命。然后,才能成为真福的人。凡是聆听并遵守这些诫命的人,都要成为真福的人。他们凡有求于上主,都能得到。]

第四章  天主命牧者光照世人

（1）我恳切请求了牧者给我说明那个寓言中的田地,田地的主人,葡萄园,插篱笆的工人,篱笆,铲去了的野草,嗣子,及作地主顾问的朋友们等等,都有什么寓意？因为我知道这一切都含着一些寓意。（2）他于是答应我说：[你过于好问而性急！]并接着说：[你不记得你不当发问吗？我说过,凡我应当给你说明的,我自要给你说明。]我给他说：[先生！我看见了你显示给我的一切,我一点不懂他们的寓意,你如不肯给我讲解,那不是白白的教我看见了它们吗？我听了你给我说出的许多谜语似的语言,但你不给我说破他们隐秘的意义,那为我不是白听了一场吗？

心中怀着上主的光明

（3）他于是答应我说：[天主的劳动者,心中怀着上主,求上主赏赐聪明,就得到聪明,凡是寓言,他都会明解,他也能懂透上主藉寓言暗示的寓意。同时有些人,迟钝怠惰,不勤于祈祷,即使有所求于上主,也是半信半疑,心不诚切。（4）然而上主至人至慈,人如恒心祈求祂就允诺,何况你有神圣的天神增强了你的神力,你又从他手中领受了祈祷的神能,而且又不懒惰,为什么你不自己直接向上主祈祷祈求聪明,也得到一些聪明呢？]（5）我向他说：[先生！我现在有你和我同居协助我,我需要祈求你,并请教于你,因为是你给我显示了一切,并说出了那些寓言。假设我所见所闻的都没有经过你,那时,我就要自己直接请求上主给我解释一切了。]

第五章  造世救世的过程

（1）他说：[我刚才说过,你过于好问,性急而大胆,竟敢求我解释那些寓言的秘密,只因你固执请求,我要给你解释那块葡萄园和连带的一切都有什么寓意,解释之后,你好能转告世人。]他接着说：现在请你听,并要明了我的讲解：（2）那块田地意指这个世界,田地的主人意指世界万物的造生者、完成者,和能力的赋给者。（嗣子是指的圣善的神灵）。工人意指天主子,葡萄林是生长在世界上的人民。（3）篱笆是上主护助人民的众圣天神,铲掉了的野草是事奉天主的人民,即天主的劳动者们犯了的罪恶,主人从宴席上给那个劳动者派送的肴馔,是天主派他圣子给人民颁布的规诫和劝导。地主的朋友和顾问是天主最初造的众圣天神。主人到外国去旅行是指上主将来以前的那一段时期。（4）我给他说：[先生！这一切都是光荣伟大神妙的奥迹！]我说：[我那里有聪明去懂透它们呢？任何旁人,即便有极大的聪明,也没有能力懂透它们。]我说：[先生！我愿再问一点请你给我解答。（5）他说：[请你说来！]我说：[先生！为什么理由这个寓言用一个劳动者象征天主子呢？]

第六章  神圣的劳动者：天主子

（1）他说：[请听！用一个劳动者象征天主子的理由,不是说天主子应占在奴役的地位,但是指出他是全能伟大的主宰。]我说：[这话怎讲？我不懂得！]（2）他说：[因为天主种植了葡萄园,这就是说造生了世人,并把世界上的人类交付了给他的圣子。圣子不辞劳苦和困顿,布置了使者监护世人,洗除了他们的罪恶,如同掘地种植经营园子,千辛万苦,受尽了困乏和劳顿。（3）他洗除了人民的罪恶,给他们指明了生活的道路,颁布了从他圣父领下的法令。]（4）他说：[你从此可见天主子是人类的主宰,他从圣父那里领受了一切权力。][至於园子的主人为什么召选自己的儿子及众圣天神作顾问,开会处理建立那个劳动者作嗣子的同嗣的问题,请你听我讲：（5）圣神先有与万物之前,造生了万物,天主选取了所悦纳的肉体作圣神的住室,这个肉体尽善尽美的服务圣神,既有圣德,又有洁德,总没有在任何事上玷污圣神的纯净。（6）这样圣洁的肉体和圣神共分劳苦,在一切事上,同工合作,坚强而英勇,因此天主选取它,使他结合圣神,共分神性,它在尘世上没有玷污了圣神的纯洁,它的品行取得了天主的欢心。（7）园子的主人召集会议,召选了自己的儿子和光荣的众位天神作议员和顾问,这是意旨事奉圣神无瑕可指的肉体,在他的帐幕中享有一个相当的位置,免得使人认为他失掉了服务后应得的报酬,凡是圣神居住的肉体,如果保持了自己的纯洁,都要领受应得的报酬。（8）你现在懂得寓言中的深意了。

第七章  肉体和圣神的关系

（1）我说：[先生！我听了这番解释,心中甚是畅快。]他说：[请听,你应保持你这肉体的纯洁,好使居住其中的圣神夸赞它的圣洁,并使它领受义德的恩宠。（2）为此,你要留神戒防,心中不要起邪念,或作些污秽的事情糟贱它,妄想它有死有坏。污秽它便是污秽圣神。污秽圣神的人,不能生活。]（3）我说：[假设有些愚昧无知的人在没有听见你的讲劝以前,污秽了他们的肉体,他们怎样才能生活呢？]他说：[已往的愚昧无知,天主有能力补救,因为他有全能。（4）但在现今,你应防护自己,上主全能,满怀慈仁,有能力补救以往的愚昧无知,只要人从现今以后,不再污秽它的肉体和神灵,肉体和神灵两者是连合相通的,洁则同洁,污则同污,没有一洁一污之理,你如保持两者的洁净,你就能为天主生活了！]