第十章 论圣母是满圣宠的

人生到世，既然有原罪就不能有宠爱。圣母既然没有原罪，就有宠爱。就是天主一造了圣母的灵魂，她就有宠爱，按圣亚丰索的讲论，圣母的宠爱又时时刻刻的加增，一直到死。

圣亚丰索又说，圣母一始胎就开了明悟，得的宠爱不光是一分，就是得的很多。普世上的人从亚当起头，直到世界穷尽末了的人，所得的圣宠，若放在一个人身上，圣宠虽然很多，到底还没有圣母始胎头一时刻得的多。

再说，圣母不光每点钟的工夫加倍宠爱，就说时时刻刻的加倍宠爱。时时刻刻的这样加倍宠爱，六七十年的工夫，圣母可得了多少宠爱呢。圣师们讲到这里就说：“圣母是满被圣宠的，却不像吾主耶稣的圣宠那么多。吾主耶稣的宠爱不能加增，圣母的宠爱却常能加增，果然一辈子也常加增了。”

圣经上也说这个道理。加俾厄尔天神向圣母说过：“亚物，满被额辣济亚者”你是满圣宠的。

圣教会的圣师们，也讲这个道理。欧里日乃学士说：“圣母生到世上就是满圣宠的。”

圣爱比法纽主教说：“除了天主以外，再没有像圣母那么尊贵的了。圣母比普知者天神及至爱者天神也大。”

圣厄俄略教化皇说：“各样圣宠的宝贝，都在圣母内隐藏着。圣母真是里外镀金的结约之柜，包含各样的圣宠。”

圣伯多禄主教说：“别人不过得了几分圣宠。圣母圣心把圣宠全得了。”

圣亚大纳修主教说：“天主圣神带着各样的圣宠，降到童贞女圣心里来了。圣神的圣宠就充满圣母，按着天神向圣母说的话，天神说，至上者的能力荫庇你。”

圣巴西留主教说：“圣母玛利亚得了圣神的各样圣宠。”

圣伯尔纳多是最赞美圣母的圣人。他对圣母说：“圣母你得了天主的圣宠，得的可有多么大。也是为你自己得的，也是为我们得的。是为你自己得的，因为你是满圣宠的。也是为我们得得，因为我们的圣宠，是经你的手得的。”

圣多玛斯说：“圣母得的圣宠很多。因此数着圣母离圣宠的根源近。为这个缘故，圣母就生了圣宠的根源。天主赏人的圣宠，都相称各人的地位。圣母的地位，既然这样大，他得的圣宠也就很多。”

圣文督辣红衣主教说：“圣母有河水。河水终究都归于海。海水比河水就多多了。论圣人们及圣母也是如此。个个圣人得的圣宠不少。一总的圣人的圣宠都归到圣母那里。这样看来，圣母得的圣宠比一总的圣人多多了。”

天主赏给无论那一位圣人，不拘什么圣宠恩典，这一些的圣宠，也都归到圣母心里。圣母的圣宠是没有数的。

圣伯纳第诺说：“圣母怀孕耶稣的时候，得的圣宠有多少，无论是世人是天神，都懂不透，光天主自己懂透了。天主拣选一个人尽什么本分，准赏他相称的圣宠。圣母的地位既然如此之大，圣母一始胎所得的圣宠，也就比一总的天神圣人得的多。”

超性大学士苏娃来说：“圣母从怀孕耶稣以后，得的圣宠，不但比一个天神，一个圣人的多。就是比一总的天神圣人得的也多。”圣老楞佐主教说，“圣母才始胎的时候，圣子爱她过于爱一总的天神圣人。为这个缘故，天主也就赏给圣母的圣宠比赏给一总的天神圣人的圣宠多。”

圣母既然满圣宠，也就满各样的德行，另外圣母有贞洁，信德，谦逊，听命，忍耐，爱天主爱人的德行，圣神七恩。

圣母也常和圣宠同行同力。有一次圣母亲自向圣女依撒伯尔说过，难道你想着我在世的时候，就不用尽心竭力，也能得圣宠，能修各样德行么？你该知道，我得的那么一些圣宠，我先该预备我的心才得了。就是我常求天主赏赐。又盼望得圣宠，盼望的很恳切。我常流泪克苦我自己。我如果不预备我的心，天主也不赏赐圣宠。

圣亚丰索主教说，圣母是满圣宠的，天主所造的灵魂，数着圣母的灵魂体面。天主从开辟所造成的，耶稣的人性以外，圣母最大。为这缘故，圣母得天主的圣宠，不是一滴一滴得的，不像别的圣人一样。就是把一总的圣人所得的圣宠合起来，还没有圣母的圣宠多。

还有别的博学人，也是一样的论法。

也有凭据可证，圣母始胎头一时刻得的圣宠，比傍的圣人从生在世上，到死的时候，得的还多。就是圣经上说：“他的根基在圣山顶上。”那山是表的别的圣人。那山顶上的所修的刚子是表的圣母。房子的根基在山顶上。那房子的屋脊，可比山高多了。圣人们最高的德行，那里是个高头，圣母的德行由那高才算起头。这都是圣亚丰索说的话。

圣人们说，天主造的圣母的肉身也比别人的肉身更俊美。

圣基所说：“圣母的肉身比众人的肉身俊美，原该是这样。因为圣母该怀孕至尊无对的天主。”

真福大亚百笃说：“耶稣的肉身，既然比别人都俊美，圣母也就比别的妇女们都俊美。这是不能疑惑的道理。”

圣多玛斯说：“圣母的圣宠，不但在圣母自己身上压住恶情，就是在别人身上也有效验，也能压制别人的肉情。那时候的人，谁看见圣母光能起好念头呢。”