上一章我们谈到了，我们必须更正我们对成圣这意义的观念。成圣不是从外面开始的。成圣乃是开始于：把两件事之间划一道清楚的界限，一面是撒但有地位的地方，一面是神有地位的地方。神绝对不许可这两样摆在一起，混淆在一起。

　　我们曾说过，世界的原则和撒但国度的原则，亦即是不以神为中心，而以已为中心的原则，以及这已的原则怎样在以色列人中取得了宗教的形式。当所有的先知都不能把以色列人从巴比伦的原则——世界的原则——带回来的时候，要注意神说什么。神说，好了，你们到巴比伦去吧！在原则上你们已经跟从了巴比伦，所以你们就到巴比伦去吧！在原则上，在本质上，以色列百姓已经是属于巴比伦的，巴比伦已经跑到他们里面来了，所以神把他们送到巴比伦去，所以神就用巴比伦的原则，来审判他们，来管教他们。

　　我们读圣经时，不仅是从圣经中读一些历史故事，我们也是在读属灵原则的历史。圣经里每一件事的钥匙就是属灵的原则。若是你把圣经当作历史故事，而不注重其属灵原则，这就失去了圣经的意义。

　　以色列人被掳到巴比伦去，那件事正符合以色列人一向所遵循的巴比伦的原则，那正是人以为靠自己的力量可以拯救自己的原则，那正是人依靠自己的行为的宗教。你们还记得尼布甲尼撒王如何说到他的大巴比伦，他夸耀说：『这巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？』（但四30）当这世界的原则，得到充分的发展时，人就高抬自己，荣耀自己。

　　再看但以理在巴比伦的情形，他和他的三个朋友，对于巴比伦的事无分无关。他们不肯吃王筵席上的食物，他们不肯跪拜王的像。他们完完全全地弃绝了整个巴比伦的原则。他们在巴比伦人中间，乃是一班被分别为圣的人，他们没有一点敬拜撒但的立场。他三个朋友也就被扔到七倍热的火窖中，这仅仅是因为他们不肯承认那个巴比伦的原则。

　　从旧约的巴比伦，主直接来到新经的十字架。十字架就是神对已过的整个世界原则的否决，即是对亚当堕落后整条线的永远判决。神对已的原则早已写下了祂的判决辞，神的羔羊在创世时已被杀了，神所要坚定的是十字架的原则。

　　十字架的原则乃是对天然的人说不，十字架对于天然的人的判决乃是死，天然的人是没有路可以越过十字架的，十字架完全否定了已的原则，就不管人想他自己是多伟大、多荣耀，凡不是出乎神的，都没有任何属灵的价值。

　　若是我们执迷不悟，一直坚持已的原则，一直以已的方式反对神，早晚我们会落在自己所挖的陷阱中，早晚我们会以自己沿用的魔鬼方式来毁灭自己。

　　今天我们可以看见这件事，这在世界的历史中，是人所从末见过的。人变作非常的聪明，人甚至能分裂原子，现在人能造出原子弹来。现在人能走遍这个世界而不要神。人实在是坐在神的地位上了。这件事的结果是什么呢？我们是以自己科技的成果来毁灭自己。今天我们该怕人的聪明。人的聪明，正把恐惧带给全世界的人。这就是已生命原则的发展，如果人肯接受十字架，这个世界就要完全改观。

　　在整本旧约里，只见证一件事：我们在自己里面什么都不是，我们任自己什么都不能。我们自己是无有，一切都是主自己。我们一切的源头都在于神。

　　在十字架这里，可以看见神如何彻底地翻转了天然的观念。这是属神之人的观念。圣经说：『你们当以耶稣的心为心。祂倒空自己，存心顺服，以致于死，且死在十字架上。』（腓二5-8原文），这是十字架的观念。就是把天然的人完全倒空。所有属灵的丰满都是依据这个十字架的原则。

　　我们看见十字架的判决辞，乃是在宣告每一件事都是属于神的。我们要知道，神的工作总是一开始就是绝对的。祂不是局部的开始，祂乃是全部的开始。