许多十分兴奋攀登着修成的峻险曲径的灵魂，到一天，忽然觉察在他们身上，起了一个重大的变化；这变化，为大部分人是起之于不知不觉间的，但为了一部分人却是突如其来的。好似绕了一个圈子之后，忽然看见一个广阔的原野展开在他们的眼前一样。他们不知怎地，达到了同基督有着一样的看法，活着基督的生命，为着基督着想。多大的变化！他们初次感觉到他们的生命变成了一支爱的赞美歌，基督用他们，所唱的一支光荣圣父的歌曲。他们悦乐天主的能力已增加了百倍。他们觉得他们不是独自爱天主，而是基督在他们内无量地爱着。他们天生的贫乏，一被基督无穷的宝藏充满了。

在他们内究竟起了什么变化呢？在内心的导师的指导之下，他们，也许不自觉地，已被领到了上述的一种神修的面前，实行让基督来继续他们的生命的理想。可惜，他们在到达导师所要他们走的道路之前，不知走了几许的错路，绕了几许的圈子！他们中几许人将不禁叫道：倘使我早知道天主计划的话！倘使我早知道所谓真的生命，充实的生命，光辉的生命！倘使一起初就有人给我看到一些这个美妙的理想的话，我可节省几许的时间！不错！我们相信倘使有人把这个化成基督，与基督合一的观念，解释得更清晰些，许多宽宏的心必将更迅速，更稳妥地达到神修的最高层。

最使人惊奇的，是这个圣保禄的理想，在实际上，很少被人采用。神修书中讲这个题目的，何其少啊！想使它普遍化的，更是凤毛麟角了！可是，这些真理却是神修生活的根底啊！实在，我们想到了这观念的基础之一的宠爱和天主「临在」的那个简单的道理，只被极少数的宣道师和神师稍稍提及，还是最近的事时，我们也不会大惊小怪了。这第一个空隙，我们前面曾说过，如今正在填补之中；二十年以来，这题材，在宗徒文学上，已渐渐蓬勃起来了。

第一步是做了，现在需要更往前推动：不但须多多研究圣宠的性质，还须探讨神性生命在我们内发展的过程，深深研究圣保禄「组入基督妙身」，及基督在其肢体内的神妙生活的大道理。更须使这个道理能推行普及，常拿来作为讲道和默想的题目。我们极希望并恭祝这类书的成功。如杜班来的《在教友生活中的基督》，柏吕斯的《在耶稣基督中》。柏氏专着意在使「组合于基督」的道理推行和普及，他卷四的「不是我了，是基督」的一章，尤其尽其循循善诱的能事。他晓示我们：我们的理想，该是基督的「人性的再生」。他出版过一本书「完成了的生命」，描写在一个圣灵魂上，活着的这个崇高的理想。几年前也出版过一本脍炙人口的《依撒伯尔修女的回忆录》，那里把我们所期望的神修观念讲的很清楚。但是这些回想总觉还很少流行。可是在十七世纪的宗教文学上却有着一个很重要的地位。因为拉勒蒙神父和他的学生李高楼，须冷，毛诺亚，这支被勃勒蒙称为耶稣会神秘学者先锋队的美妙道理，大体而论，同这个是一样的道理，不过说法不同而已。拉勒蒙所特别强调的，是基督和圣神「临在」灵魂的道理，所以他的全部神修集中于「守心」，使能感觉到圣神最微细的感动，为使他整整地活在我们内。这层意思建立了极盛于十七世纪的法国派神修学基础。这实在同班吕勒枢机，公特伦，奥利爱等所引以为荣的，同临在灵魂的基督——妙身的首领——联合，深深缔合的美妙道理，是同一道理，所略有不同者，形式而已。

圣若望欧特的道理，更把这个意思清楚地表达出来。他的《基督的国》中，人们找到他神修特质的几句话：「圣保禄说他完成基督苦难的不足，我们也可以说一个真正的基督徒，基督的肢体，因着圣宠，同基督缔合着的，在人用着基督精神所做的一切事上，继续完成着基督在世时所做的工作。基督徒祈祷，就是继续并完成基督在世时所行的祈祷，基督徒工作，就是继续并完成基督在世时所过的劳动生活……我们该都是在世的基督，以继续祂在世的生活和工作。我们做一切工作，受一切痛苦，须是至善的，神化的，合于基督精神的」。圣人把缔合于基督的道理，讲的很透澈；他讲领圣体说：「啊！我的救主……使我领你，非领到我这里；我实在太不相称了；但领在你内。我在你足下，怀着你所有的爱，将尽我所能地毁灭我自己，及我的一切。我恳求你，把你和你的爱，建立在我内，为能使在领圣体时，不是把你领到我内，而在你内」。

我们看见，神修生活，再没有比圣保禄「活于基督」的大道理更好的了。圣奥斯定和圣多玛斯在他们的著作中讲的多么美妙！圣若望欧特更把它作他高超神修的中心。几年前，我们在神修杂志中，见到有人把圣人的道理刊印出来，我们感觉到无上的快乐。我们只能恭祝欧特的神修学传遍各地，和《基督的国》的那本书，人手一册。可惜，这道理，除了在他出生的诺尔蒙第省外，很少流行。

倘使人们多认识一些这个伟大的道理，倘使一切有着引导司铎，修士修女，和引导灵魂走向与天主合一的人手中，都有着这样的一册书，无疑地，有许多如今只能徘徊在寻常生活中的灵魂，将达到极高超的地步，到达各自不同的神妙缔合的等级。许多灵魂，赖着圣神不停的努力，到达了和基督合一的生活，感觉到自己是祂的肢体，但是他们不知自己将走向何处去。倘使在这些努力外，能加上一种和天主的神化与合一性的工作更相符合的训练，倘使有人给他们知道清楚怎样做基督的肢体，倘使人们能清楚指示他们因基督名生活的美妙理想，那些天主领着行「被动」瞻望道路的灵魂，自必不知更多几许！

我们也不该过于形容。我们不是找不到自觉地把他们的神修集中于这种圣保禄观念的灵魂。我们是找到的，不但有十七世纪法国派的神修的继起者，而且各处，各阶层里都有。我们找到不少，另外是在那些称为「牺牲的灵魂」之中。他们有着这个清楚而经久的感觉：基督在他们内；他们的理想是以基督来自代。他们牢记圣保禄的话：「我在我身子内，完成基督所未完成的痛苦」。他们有时受的痛苦极大，但总是很快乐，因为他们知道基督愿意在他们内受苦，满足他爱牺牲的心。事实上，许多活在这些观念中的灵魂，另外想效法受苦的基督，在他们内继续人受苦受难的工程。可是不少灵魂，一念到他们的著作或传记，就怕这种不断和英勇的牺牲。不用说，不是众人被召度这「牺牲」的生活的。倘使许多热心的灵魂，都想让基督活在他们内，是等于成为一个「牺牲的灵魂」，接受异常可怕的痛苦，这是多大的错误！不，基督愿意活在一切教友的心中，不论他们是何等样的人，都能在他们内产生出基督来。基督的妙体生活是变化无穷的，能有着无尽的色彩。不错，为真能与基督合一，需要把基督生命的各阶段，各德行，表现出来，他整个的生活，该一如基督，是一个「忘我」与牺牲的生活，该重演基督的痛苦，该与他一同被钉在十字架上，如圣保禄说的：「我与基督同钉在十字架上」。可是，为大多数的灵魂，基督在他们内重映的另外是某一个阶段。在有的灵魂上，如在圣女小德肋撒，她活的另外是基督纳匝肋的童年生活；在别的灵魂上，另外是一个青年和隐居的生活。在一个多明我会士，或一个方济会士，或一个耶稣会士身上，「他」继续活着一个讲道传教的生活，在李特未内，活着一个补足基督痛苦的生活。可是这一分人，都是被召穿上基督，与他活合一的生活的。那些发奋实行着融化于基督的崇高理想，把一切努力集中在与基督合一的灵魂，是多么有福啊！他们尽力帮着天主工作，他们很快地成了许多别的基督。有一天，他们能实在地，幸福地说：「我活，不是我了，而是基督活在我内」。