脱去旧人

　　圣保禄宗徒说：“……该脱去你们照从前生活的旧人……穿上新人”（弗4:22）；这就是说：你该脱去整个旧人，这包括脱去你旧的耳目，旧的手足，整个人，原就等于灵魂和肉身；这整个旧人，污秽不堪，和天主作对，不服从天主的诫命，犯罪作恶，竟致耳目不端正，手足妄动，心思妄念；为此我们苦求天主，脱去我们这个“旧人”；因为只有天主，能除去我们的罪污，也因为只有天主，能把我们被俘者，领回到天国去；祂也许诺我们：祂要亲自把我们从罪恶中解放出来（所以我们尽可信赖祂）。

修士们的爱德生活

　　弟兄们——修士们——该爱工作：或作祈祷，或念圣经，或作一些劳作，树立互爱的基础；这样，弟兄们，大家祈祷，念圣经，作劳工，或作一些研究工作，谦诚自处，互助互爱，度一个爱德的生活，为什么圣经说：“尔旨承行于地，如于天焉”？（玛6:10）这就是说：天使们怎样在天上，同心同德，相亲相爱，平安无忧地生活，绝不妒视仇恨，我们也该怎样在地上，和弟兄们一起生活。有时候，三十多位弟兄们，在一起生活，显然的，他们不能日夜都做同样工作；但有的弟兄，竭力祈祷，达六小时之久；有的弟兄，却愿意多念圣经；有的却随时随地，准备为弟兄服务；总之，各有各的工作，不可一概而论。

祈祷是“精神战争”的开始

　　当务之急：就是抓住祈祷的机会，不断祈祷：其次就是每一个人，积蓄宝藏于灵魂（拥有生命——耶稣——于心灵）；人不拘在做工，或在祈祷，或念圣经时，常该占有不朽的财宝——那就是圣神——。有些人说：吾主耶稣，只向人要求显明的“功果”；内心的事，却由天主去纠正。但是，实际上并不如此！人该兼顾内外：外敌固宜防御，而内心的恶念，亦该全力以赴，攻克净尽；盖天主所要求于你者，是要你自我发愤，自我攻克你心中的恶念，绝不气馁投降；但要根除罪恶的遗毒，非天主的德能，绝不可能，盖人藉自己的能力，绝不能根除罪恶。固然，你可奋斗，你可拒绝，你跌倒，你受伤，但根除罪恶者，惟有天主而已！

人赖天主的助佑，与仇魔势均力敌

　　如果你说：“罪恶势力比人强”，那是你认天主为不义者：祂好像惩罚人性，盖人性既比“撒殚”——魔鬼——弱，自然敌不过仇敌而屈服；这岂不是人性被迫屈服么？！不！但请你听我说吧！试举一例：假设一个少年，和小孩打架，打输了，该受指责，因为少年固比小孩强；强不胜弱，该引咎自责。同样，我们的心灵，和我们的仇魔，我们可以说是势均力敌；因为我们的灵魂，如果认真地求天主助佑，那么，我们一定可以获得天主的补救，百战百胜。……盖敌我双方，势均力敌耳。

众人因自己的恶意，自取丧亡

　　为了清楚起见，我们要说明：众人如何因自己的恶意，自取丧亡，自沉于海底，自愿为罪恶的奴隶；我们假设一座房子，着火焚烧；谁若愿意脱险求生，则一见房子着火，该立即抛弃一切，赤身逃命；盖惟愿逃生者，方可保全生命；如果有人，为了抢救房中的器具，虽已跳出“火坑”而再冲入火坑，惨遭焚毙，那不是自取之祸么？！你看：人如何爱财而惨遭到焚毙！同样，几时船翻覆了，人若纵身入水，努力游泳，则可获救无疑，若有人还想去打捞失物，而惨遭灭顶之祸，那亦不是自取之祸么？！再比方：风闻强敌来犯时，谁若抛弃一切身外之物，立即逃难，则自会脱离敌手，不为所害；若有人，不愿相信强敌来犯，或不愿抛弃财物而逃命，终为强敌所害，或被俘作奴隶，那岂不又是自取之祸么？！你看：人如何因自己的意愿，自己的怠忽，或贪恋财物而自陷于奴役？
　　同样，谁若不愿听从天主的命令，亦不愿克制自己，他不但不爱天主，他还甘为世虑世物所牵累，作茧自缚；迨至永火焚身时，自然无法脱身了；其实，谁为世物所牵累者，就成为罪恶的奴隶，精神的俘虏，那是自取丧亡，可怜孰甚！

不爱其他，惟爱天主

　　谁若自愿立志，不爱世物，祇爱天主，则能奋斗到底，获得最后胜利。但这样立志：抛弃世物世福，勇毅恒心而能忍受一切考验的人，真如凤毛麟角，寥若晨星！很多人涉水，不幸为海浪所溺毙；同样，不是也有很多人，渡此世海，而为物欲所蔽，为罪恶的巨浪所冲击而惨遭灭顶之祸么？固然，很多航行的船只，不幸触礁而翻覆，但同样不是也有多人，乘长风，破大浪，平安抵达港口的么？
　　因此，你要具有信心，勇毅奋斗，忍耐，劳力，嗜义如饥似渴，百折不挠，坚定不移，恒心到底，三复思之！盖一般的人，愿意不出汗不奋斗，不劳而获天主的王国；其实，那是不可能的事呀！

真正的祈祷

　　真祈祷的基础，是专心致志，安静求主，绝不分心走意。谁若获得这样的恩宠，修到这样成全的地步，能安静祈祷，那是非常动人的！“因为天主不是混乱的天主，而是平安的天主”——（格前14:33）谁若大声祈祷，形同喧嚷，喊口号，到处不能祈祷，就是在圣堂，在乡村也不能祈祷；也许你喜欢，可到旷野去祈祷，但谁能安静默祷，则到处可以祈祷，为他人所感动。其实，人人都该勉力奋斗，克除恶念，专心归向天主；不该徇一己之私意，但该小心翼翼，注意自己的错误，邪妄，随时予以纠正，歼灭才是！

感觉、启示、神视

　　问：有些人，不谈启示，但说：神视可由人的思想与感觉所构成，试问：是否有人，通过神光，能见他自己的灵魂？
　　答：感觉是一回事，神视亦是一回事，神光又是一回事；那受到神光烛照的人，胜过那祇有感觉者，因为人灵，既然受到神光的烛照，见到神视，那她所知的比那祇有感官者，自然更多更清楚；但默示是另一回事；盖默示是天主把祂的大事，祂的奥迹，启示于人灵；这和神视，不可混为一谈。
　　问：那末是否有人，通过启示与天主的光照，看见他自己的灵魂？
　　答：这好比我们的眼睛，直视太阳；同样，那受到天主光照的人，见到自己灵魂的肖像；但基督徒中，见到灵魂肖像者，真是凤手麟角，绝无仅有！

祈祷中，举心向上

　　谁若屈膝下跪，心灵——主的德能，立即欢跃于主，一如新郎之与新娘，密密谈心，诚如依撒意亚先知所说的：“新郎怎样喜爱新娘，你的天主，也要怎样喜爱你。”（依62:5）
　　有的人，整日忙于工作，但在一小时专心祈祷时，他的内心，完全忘掉世务，全神贯注于天上的事理，默想那莫可名言的奥迹；及到祈祷时间过去了，还会自叹说：巴不得我的灵魂，出离此世，常浸沉于祈祷之中！

神视的种种现象

　　十字架的记号，通过神光，有时会显现于人们，还会深深地铭刻在人的内心；有时人在祈祷中，神魂超拔，发现自己，站在堂中的祭台之前，奉献三个面包，好像发酵过的，越吃越多；有时候，还会出现，洁白无比的华衣，绝不是人手的制品，真是光彩！……有时在人的心里，显现真光，光芒四射，使整个人，浸沉于柔和的越祷之中，“不省人事”；但为了醉心于天主的奥迹，天主的圣爱，对于世上的事，完全漠不关心，视若无睹，陷入呆滞的状态中，这时候，这样的人，便自由自在，抵达成全的境界，完全从罪恶中解放出来。但至稍后时间，他又为圣宠所默导，拨开敌对势力的烟幕，便显出一部份降到较低的成全等级了！

成全的阶级

　　我们可以说：人该通过十二阶级，才抵达成全的境地。谁一旦登此阶级，谁抵达成全境界。同样，圣宠的神力，略一放松，他便降下一级，而停留在十一级而不能上升，但有的富者，虽在圣宠中，日夜常站在成全的阶级，自由自在，白璧无瑕，但常常被（世物）所俘虏，停滞不进。
　　诚然，如果那显示于人的奥迹，和人所获得的经验，常连在一起，那么，人不但不能因为讲道理，或接受其他重任，而且，他也不能因为听道理，或做其他事情，而停滞不进于全德之境；他不该呆坐在一个角落，如醉如痴地，闲着无事。
　　为此，成全的境地，人不可放弃了，而去照顾弟兄，或去讲道理，但该坚持不断地向前挺进，虽死不辞……
　　可是，谁曾尝到前进于成全阶级的滋味而摆脱此世的危机呢？没有，因为到今为止，我尚未见过成全的基督徒，或（脱离罪恶的）自由人，虽然，有人优游于天主的恩宠之中，抵达于奥秘，启示，以及非常柔和的恩宠境界，可是他仍然不脱离罪恶的桎梏。这样的人，为了他所受的奇恩异宠，为一般无知的人，不了解圣宠的性能而误认为是成全者，自由者——脱离罪恶者。其实，我还没有见过（脱离罪恶的）自由人。即就我本人而论，我也一度到过这种成全的等级，但按我所知，还没有一人是成全的。

人如何能占有灵魂的财富

　　人除非完全舍弃世物而投奔基督，视世荣如敝屣，决不会享有灵魂的财富，以及天主的圣爱。人若要达到这个目标，先该处心积虑，聚精会神，遵行天主的诫命，寻求神修的方法，时时策励前进，修德立功，以净化自己的灵魂，分享基督的圣德；此外，还该割断世物世虑的牵累，铲除一切对父母亲友的骨肉之情，好使灵魂，超然物外，视“富贵”如烟云，而以“荣华”为电光石火，一幌即逝；这样，人灵才会全心向主爱主而为天主服务，任劳任怨，以期待圣神的来临，何乐如之！

需要背十字架

　　吾主耶稣本身，虽是先知与宗徒们的主子，却好似忘掉自己的天主性，来处世为人；祂给我们，树立榜样：头戴茨冠，面受唾污，挨打，背十字架，受尽各种凌辱。要是宗徒们，先知们，尚如此忍苦生活，那末，我们既愿效法他们，亦该如何呢？保禄因着圣神，教训我们说：“你们该效法我，如同我效法基督”（格前4:16），要是你贪图世上的虚荣，恋爱今生的享受，那你就走错了路，得不到永生。因为你该先和被钉的耶稣，一起被钉，和受苦的耶稣，一起受苦，方可和耶稣，一起受光荣。新娘该先同新郎耶稣，一起受苦，方可与新郎耶稣，一起继承天国的产业，盖人除非受苦受难，走苦路，进入圣人之城，决不能和君王耶稣，永生永王，万世无疆！

谦逊

　　假设某国王，把自己的一件宝贝，寄存于某甲处，叫他保管，那么，某甲绝不能以此宝贝为己有，而企图变卖之，应用之；他仍该承认自己的贫穷；常该念念不忘；这件宝贝是属于国王的，是属于那位有权势的，是他寄存的，不久他应该“完璧归赵”，义不容辞；同样，我们所受于天主的一切恩宠，还是属于天主的；因此我们，常该虚怀若谷，承认自己的空虚，而颂扬天主的仁慈，切不可夜郎自大，自命不凡……
　　原来基督徒的标志，就是谦逊：对天主要忠实，对人要谦卑；这好比一个人，即使占有国王的一切宝贝，亦该自谦自卑，说：这些宝贝，都不是我的，是国王的，是他寄存于我处的，我本人是贫穷的，两手空空，要是他愿意，他随时可来，向我取回他的宝贝。
　　反之，假设这个人自夸说：我富有了，我占有了这个宝贝，我就心满意足，一无所缺；这样的人，不是基督徒，而是骗子，是魔鬼。盖天主的甘饴，美妙无穷，总不能餍足人心；人越尝越吃，亦越有滋味，越觉得饥饿，因此，人对天主的热爱，一发不能收，越爱越热；人在修德事主途上，越是前进，他亦越觉得自己贫弱，一无所恃，一无所有，常言道：“我当不起太阳来照我。”这样的谦逊，才是基督徒的标志！

成全需全逐渐修成

　　问：人既在圣宠的大道上前进，便会慢慢地根除罪恶呢？还是“放下屠刀，立地成佛”立即根除一切罪恶？
　　答：这好比一个胎儿，一受孕，不是立即成为人，却慢慢在母胎中发育成长，然后诞生入世；再经过积年累月的不断成长，方可成为年富力强的青年。这好比一粒麦子，落在土中，不是立即生根，却需要经过风风雨雨的冬天，春天，才会抽出麦穗结成新的麦子；同样，那种果树的人，也不是种了果树，可立即采取果子吃的；在神修的事功上，也是一样；人需要不断地明智机警，才可慢慢前进，成为内修的人。圣保禄说：“……全身都结构紧凑……使身体不断增长，在爱德中，将它建立起来。”（弗4:16）所以，这不是像有的人所说的：“这像穿衣脱衣，水到就渠成”。
　　对于求学问，亦何尝不然！人该拾级而上，由学习字母开始，然后进入拉丁文班级，能文能诗……如果人对于学习世俗的学问，尚须按步就班，不可一蹴即成，则对天上的事理，更该如何需要，不断努力，循序渐进终至排除万难，抵达全德之境呢？

德似珠宝

　　珠宝商，纵身跳入海中，冒着生命危险，去搜索珍珠，以为王冠之用；我们亦何尝不然，我们一丝不挂地出生，投入茫茫的世海中，在邪恶的惊风骇浪里，度着孤寂的生活，俾能为了基督的王冠，为了天主的教会，为了将来的新天新地，为了荣耀无比的天使圣城，采取珍珠宝石，——修德立功——真是荣幸！

或与魔勾结，或与主默契

　　清泉喷出清泉水，洁白无污；若有所沾污，则整个泉水受沾污，真是可惜！人灵也是这样，若不慎污染，则整个灵魂，污秽不堪；再加上撒殚——魔鬼与灵魂勾结在一起；这二种“神体”；既然同流合污，那就是杀人强奸的弥天大罪，也会犯上了！为此圣经说：“……那与娼妓结合的，便是与她成为一体……”（格前6:16）
　　可是，灵魂一旦与恶魔绝交，痛哭己罪，向天主求恕，天主会立即予以垂顾的。反之，如果人灵，沉沦于罪恶之中，则恶魔既不愿人灵悔改，人灵怎能回头改过呢？同样，一个妇女，若与夫君好合在一起，那不是二人成为一体吗？迨至夫妻一方死去时，对方才得自由。人若和圣神来往，也就和圣神，成为一个“神体”，圣经说：那与天主结合的，便是与他成为一神”（格前6:17）人若果能如此，则他已为圣宠所融化，“过化成神”了！

成全人的考验

　　有些人，虽尝到了天主的神味，却依然受到仇魔的骚扰，寝食不安，精神滞呆，殊不知道天主的垂顾，神通广大，使他进入基督徒的宗教奥迹里。其实，谁若遇此情况，则必大惊小怪。这好比一个富有经验的农夫，即遇丰收，亦不该高枕无忧；但该胸有成竹，防备荒年之来临；一旦荒年来临，他因早有所准备，亦不会失望败兴；我们对于神修的生活，也何尝不然！人灵遭遇各种试探时，亦不该张惶失措，更不该失望败兴，因为她早已知道：试探是由天主容许的，为考验人灵，惩治罪恶；它的本身决不加害人灵。反之，人灵若遇顺境，平安无事，则亦不该游手好闲，无所事事，但该枕戈待旦，以防诱惑之侵袭，才是！

恶与圣宠分别在于人灵

　　人常为“恶”所緾扰，因为人心向恶，不断生出许多邪思恶念，即使在祈祷的时候，也不免分心走意，杂念纷陈。为此，恶的倾向，真是“刻骨铭心”，无法摆脱；但是，魔鬼在空中，而天主在人灵，什么也不能伤害人灵；同样，罪恶是在人灵，而天主的圣宠，亦在人灵；人灵若有天主的圣宠，则罪恶自会绝迹，终归泡影！

十字架与全德

　　成全的基督徒，若被认为抵达成全境界而与君王——耶稣为伍，则该常常奉献于基督的十字架；这好比在先知时代只有君王与先知，为人傅油，所以傅油礼，是件大事，不轻易举行；同样在精神生活上，基督徒，由于天主的圣宠，被傅上天的圣油，成为天上奥迹的君王与先知，真是珍贵无比！他们是天主的儿女，是小主人，是小天主；但他们也是被拘被浮虏的，为众所摈弃，被钉于十字架上，完全自献于天主的牺牲品！

心灵的纯洁逐渐修成

　　如同我们的肉眼，如果明亮的话，常可见到太阳；同样，我们的神目，要是纯洁无瑕，常可瞻仰基督的光耀，日夜常与吾主相偕，须臾不离；而基督的身体，既与天主性体相偕，则祂与天主圣神，自然也常在一起，永不分离。可是，我们人类，却不是这样：先该勉力奋斗，忍苦耐劳，然后可与圣神相偕，抵达成全之境。
　　有些人，虽获圣宠神力，且亦安息于主宠，但在他们的内心，还隐藏着“罪恶”的黑影；于是黑暗与光明，对峙在他的内心。也许你要问我：黑暗与光明，势不两立，怎能在人心对峙呢？天主的神光，怎能不驱散黑暗？它怎能不为罪恶的黑影所蒙蔽住呢？其实，圣经说过：“光在黑暗中照耀，黑暗决不能胜过它”（若1:5）。为此，我们当予以分析，不可一概而论。
　　盖有些人，只是这样安息于天主的圣宠内，即因天主圣宠的神力，超过他内心向恶的恶势力；于是他安于天主的圣爱，神乐融融。一旦时过境迁，恶念丛生，他便受到罪恶的侵扰；可是他还是屹立不动，坚定于天主的圣宠之中。
　　过了一些日子，这样的人灵，因着圣宠的神力，一天比一天纯洁了，才认为自己，完全脱离罪恶的桎梏，而获得自由。
　　可是，谁要是高度明智与机警的话，就会承认：我们即使获得圣宠的恩赐，也不会消除一切淫秽的恶念。事实上，在修士中我们往往发现，不少修士，膺获天主的圣宠，神乐融融；他们自己承认：他们欲火中烧，竟达五六年之久；过后便平安无事，自以为脱离了肉情的骚扰。但罪恶的祸根，常在他们中埋伏着；有时他们欲火中烧，情不自禁地惊讶说：这样的老毛病，时隔已久怎么会死灰复燃，还这样厉害呀？！
　　为此，一个理智健全的人，谁也不敢说：“我现有圣宠相偕，便会完全脱离罪恶，高枕无忧了。”但须知道：圣宠与罪恶，常对峙在我们心中；我们不可不常常戒备！
　　那些没有见识的人，几时觉得：天主的圣宠，在自己的灵魂上，有所成就，立即沾沾自喜，以为自己可以克服一切困难，已成为成全的基督徒了！可是我呢，我想事情是这样的：这好比天上的太阳，照耀着天空；即使浓云四起，人一时不见阳光，而其阳光的本身，却丝毫不受损害；同样，人的灵魂尚未完全纯洁，虽拥有天主的圣宠，但在他的最下层，尚埋伏着罪恶的影踪；因此他的内心，同时具有两种不同的对立倾向：一种是本性的情欲，一种是对于天主的圣善思想，虽未臻至善之境，却也相当坚定，屹立不动！这样，我可以说：在人的内心处，一方面，有圣宠的成份，一方面却还有罪恶的成份，那就是邪思恶念的骚扰，仍不能高枕无忧，逍遥自在！
　　为此，我们高度的机智警觉，要从我们的经验中，获得实际的智识。但我可以告诉你：宗徒们，虽与圣神相偕，也不是绝对无误；盖忧惧与欢跃相杂；当时宗徒们的进步，固由于天主的圣宠，绝不由于罪恶，但天主圣宠的本身，保护了他们，使之安全可靠，绝不失误！

谁尝到基督徒的神味还是要尝

　　基督徒——教友的敬礼，是（人的精神）食粮与饮料，令人的心灵，越吃越有滋味，越喝越觉甘饴，总不会乏味，也总不会餍足；这好比一个口渴的人，面临甘泉，举杯始饮时，更觉得口渴，迫不及待地去“狂”饮；同样，人灵对圣神的神味很和口渴者之与甘泉相似，越喝越渴，总不会餍足。

圣宠有多种

　　有时候，天主的圣宠，好比王者之宴，令人畅怀踊跃，欢欣无比；有时候，却像新郎与新娘，新婚燕尔，神乐融融；有时，圣宠像无形的天使，轻盈飘荡和肉体沆瀣一气，令人轻松愉快；有时候，圣宠令人陶醉于圣神怀中，尝到奥秘的神味，乐不可支！有时候，圣宠却令人悲天悯人，哀人心之不古，叹世道之日衰，日夜流泪哭祷，激发爱人神火，倒也神味无穷！有时候，圣宠令人欢欣踊跃，大开胸怀，不管好人坏人，一律予以热爱；有时候，圣宠令人谦卑自抑，自视在众人以下，应为众人所唾弃；有时候，圣宠令人常在神乐之中，欢乐无比；有时候，圣宠令人觉得，全身武装，英勇无比，可挺身迎敌，百战百胜！
　　同样，一个神修的人，若带着圣神的天上武器，去和仇敌交战，必胜无疑。有时候，灵魂在高度的静默中，安享平安清福，浸沉于神乐之中，乐何如之！有时候，人灵由于圣神的光照，有智识，有明智，有无言可喻的圣神聪慧。这样，天主的圣宠，因人而异，随机应变，使人灵用各种不同的方式，在各种不同的程度下，奉行天父的圣旨。
　　此外，以上种种的圣神工程，其目的，在于引导尚未成全的人灵，抵达成全的巅峰……人灵一抵达成全的境界，立即脱离一切的情欲，完全与圣神合而为一，神而化之；那时候，人灵便充满着光亮，精神，欢乐，踊跃，仁爱，慈悲，善良，温柔……人灵好比一块石头，浸沉在海水中，到处是水……同样，这样的人灵，完全与圣神契合，肖似基督不断地获得圣神的德能，澈底铲除了内心的罪恶污痕，冰清玉洁，可爱无比！

魔诱有限度

　　问：撒殚任意诱惑人呢？还是有限度的？
　　答：撒殚不但仇视基督徒，还敌视拜偶像者，以及举世一切的人；假设撒殚可任意攻击的话，那么，全世界的人类，都必为它粉碎无遗，谁还能存留呢？不！它必受到限制无疑，这好比器皿的土坯，投入火窑里，须用适当的火力去烧：若用火太弱，则无济于事；若用火太强，则土坯毁而不成器，前功尽弃；至于火炼真金真银，亦何尝不然；至于人灵所受的负担——诱惑——更是如此；这好比一只骆驼，负重必有限度，何况全知的天主，祂洞悉人灵——器皿——之脆弱，怎能让仇敌——撒殚——任意攻击——诱或——它呢？

撒殚并不知道一切

　　如果人与人谈话，就会认识对方的态度；要是你现年廿岁，你就会认识在你周围的一切人，那么，撒殚从你一出生，就同你在一起，难道它不知道你的思想么？其实，撒殚的年龄，已不止几千万岁了！我们不说：它在诱惑人之前，就已知道，人将做什么，可是诱惑人的魔鬼，并不知道：人是否顺从诱惑，直至人灵决定为止。
　　同样，我们也不说：魔鬼知道人心的一切思想与一切愿望。这好比一棵树，有许多树枝，同样，人亦有许多思想与愿望的桠枝，魔鬼也不因此而推知人心的一部份思想与愿望；但有的思想与愿望，绝不会为魔鬼所推知。

基督徒的精神

　　这是基督徒事主精神的标志：他无论吃多少苦，行多大正义之事，总是虚怀若谷，像没有做过什么似的；即使他守严斋，还是说：他没有守什么斋；他即使祈祷，还是说：他没有祈祷；他虽然恒心祈祷，却说：他还没有恒心祈祷；总之，他该自谦自承：他还是刚开始行善耐苦，一无所长。而且，他虽在天主台前，是个义人，仍该说：我还不是义人，我还该天天努力，重新做人。此外，他还该天天切望着，欢乐着，全心期待着将来的天国与救恩，说：要是我今日，尚未获得解放，则希望明日，可获得自由；这好比一个种植葡萄的人，在他开始辛苦培植之前，先该怀着希望，抱着信心，对未来的丰富收获，具有充份的乐观情绪；同时，我们在进行神修工作前，也应该如此才是！

魔鬼的试探往往带着善的外表

　　撒殚——魔鬼往往先以似是而非的思想，诱或人灵——例如：“这可能中悦于天主”——然后暗暗地把这个思想，演绎到轻率的可能结论；到那时候，如果人灵尚不觉察恶魔的阴谋，她就这样陷于它的圈套而中了它的诡计！

终生要受考验——试探

　　撒殚总不会宣告休战；所以人在此世，一日活着也就一日不能没有战争。……吾主耶稣，穿上肉躯而放下了一切权能；同样，基督的信徒，穿上——（服膺）天主圣神，而享受了平安。如果外边有战争，那是撒殚发动的；可是基督信徒，内心若依赖吾主的德能，那就有恃无恐，一无所惧。这好比基督自身，曾在旷野中四十日受魔鬼的试探；这从外边侵入到祂肉躯的试探，何尝加害于吾主啊？！祂原是隐藏着的天主。同样，基督的信徒，尽管外边受到试探，内边——内心——却有天主的佑助，丝毫不受任何的损害。谁若修到这个地步，那他就算完全热爱基督，抵达了“神化”的完善境界。
　　可是，谁若还没有修到这个地步，他还需要内在——内心的战斗：有时乐于祈祷，有时遭受困苦，陷于危险境地。这原是吾主耶稣所愿意的。这样的灵魂，既然尚在婴儿阶段，需要加以训练，演习战斗；这时候，他的内心，宛有二个不同的人格，一个属光明与平安，一个属于黑暗与困难，两相争夺，攻战不已！这时候，这样的灵魂，有时固安祥地祈祷，有时却在困扰中度过……
　　有许多修士——弟兄，修到这种地步，（圣德出众），曾赋有显灵迹治人病，启示人心，预言人心，预言未来等恩宠。可是，他们因为尚未获得成全的爱德，所以还需要出力作战。如果有人粗心“大意”，就会“失荆州”而倒毙；如果有人修成纯全的爱德，即获全德的锁链（——联繋——）（哥3:14），他从此以后，便会坚立于天主的恩宠，屹立不移！如果有人，逐渐向着圣宠的大道迈进，而尚未获得成全的爱德，他还是具有畏惧的戒心，尚有出战失败的可能；要是他不枕戈待旦，常自警惕，撒殚随时可来袭击他，攻陷他！

知行合一

　　讲面包与讨论面包是一回事，吃面包与体味面包的甘饴，使人强筋健骨，那是另一回事，用言语来讨论清泉的甘美，是一回事，去甘泉畅饮止渴那是又一回事，讲论战士在战场上的英勇抗敌，是一回事，那献身从军，驰骋疆场，东征西伐，所向无敌而荣获胜利，那是又一回事。对于神修生活，亦何尝不然，知道讲道理，明了奥理的真谛，是一回事，实践真理，完全知行合一，掌握信德的宝库，体味圣神恩宠的甘饴，那又是一回事，二者绝不可混为一谈！

圣宠的默导

　　有不少寻找天主的人，得以登堂入室，见到天主的宝库，而进入它的内蕴，喜不自胜地说：“我们寻获了宝库”；几时天主给他们关上天主宝库之门，他们便开始喊叫，忧伤叹息地说：“我们找到了宝库，却随即失落了”。天主圣宠，所以这样地默导人灵，无非使人，更小心地寻找宝库；盖天主的宝库，因人寻找的方式，而显示于人的。

常须注视基督

　　画师给国王画像时，必注视国王的面容；而国王的面容，亦必注视着画师；这样画师与国王，面面相对，才能画出优美生动的画像；要是他们不这样做，背对背地站着，那么，画师既见不到国王的面，自然也无法给国王画像了。
　　同样，基督是出类拔萃的灵魂画师，若其信徒的眼睛，常注视着祂，祂立即可以给他成一个天上的画像，在圣神的奇光照耀之下，美妙无比，恰似祂自己的净配。
　　反之，若基督信徒，不是目不转睛地注视着基督，随便东张西望，心神不定，那么，基督永不能用祂的神光，画成他的画像。为此，我们该目不转睛，注视着基督，信之，爱之，念兹在兹，好使祂给我们，画成肖似祂的肖像，铭刻在我们心灵上；这样，我们就带着基督（的肖像），掌握着永远的生命，安乐无比。这好比一枚金币，若非刻上国王的肖像，绝不准在市上通用，也不能收藏在王库之内，只好被人遗弃了！同样，一个灵魂，若不在圣神的奇光之下，刻上基督的肖像，也不能被接待到天上的宝库中去，反而为王国的掌库宗徒们所摈弃，可怜孰甚！

德与德相联系

　　各位亲爱的弟兄，你们要知道：德与德之间，互相联系；这好比是一个无形的铁链，一环与一环，互相连接：祈祷与爱德相连，爱德出于欢乐，欢乐出于温良，温良出于谦虚，谦虚出于听命，听命出于望德，望德出于信德，信德出于听道，听道出于纯洁；反之，这又好比一连串的过恶，也是互相衔接：仇恨出于愤怒，愤怒出于骄傲，骄傲出于虚荣，虚荣出于无信，无信出于心硬，心硬出于疏忽，疏忽出于怠惰，怠惰出于怠忽，怠忽出于不忍耐，不忍耐则由于爱逸乐……如此恶与恶之间，正如德与德之间一样，名成连环连琐，不易切断！
　　但诸善诸德的起点，是祈祷；惟有通过祈祷，我们才可天天向天主祈求其他一切的美德；也唯有如此，我们才能分占天主的圣善，而与天主成为知交，密密相契，进入神秘的境地。因为谁天天不断地祈祷，谁就为天主的圣爱神火所灼热，日增爱主之情，日趋于成全之德，而与使人成圣的圣神，合而为一。

分占基督恩宠

　　星星之火，可点燃很多的油灯，都放出同一性质的灯光，照耀众人；同样，天主子基督的神火，亦点燃着每一个基督信徒的内心，使之发热发光，照耀在他们周围的世人，如同祂自己一样。圣咏说：“……为这个缘故，天主，你的天主，以喜油傅你，胜过你的伴侣”（咏45:8），为此耶稣，亦被称为基督——解释为被傅油者——祂以祂自己被傅的喜油，来傅抹我们，使我们亦成为基督——被傅油者，而与基督，我可以说，合成一个“实体”。又如圣经所说：“祝圣者与被祝圣者，都是出于一源”了。（希2:11）