唯人主义与公教主义十九世纪末叶，德国哲学家尼采扬言：“天主已死！”这句话的意思等于说：“人要称王！”唯有人是有价值的!这种唯人主义，给无知者带来了莫大的骄傲；但同时也给人类种下了极大的危机。因为它否定了天主，不知人是天主所造生，是天主的一份，如果天主已死，人又怎能生活呢？所以他这句话是一种忘本无根之论，不攻自破。

但是一些无神论者很附和他，费尔巴哈是马克思的老师，他说：“天主是人的最美、最善、最正确的幻影；否认天主的存在，批评各种宗教，然后可以发现价值。”

马克思也说：“人们幻想天堂，而找超越之神者，所得无非是自己的回光而已。”

他们以为人的信仰天主实有，只是一种幻影幻想，这实在是极端幼稚而武断的话。他们只信物信人，而不信物和人以外的主宰，正和蟪蛄不知春秋，夏虫不可与语冰，盲者不辨色一样。

他们虽然愚昧地否认天主，毁谤天主，但是天主仍是在人的灵魂上，招引人去认识他，归向他。圣保禄称：雅典人多知识分子，而却嘲笑天主，可是天主也默召这些人，给他们觉悟的机会。

我们并不反对唯人主义者的提高人的身份，要和主相并，亦要成为主；我们是悯惜他们忘了根本，因为要提高人的身份和主相并，亦成为主，那只有信奉主宰，才能做到。

成为主的愿望，在公教中正是圣师诠释信徒成圣的奥迹，圣奥斯定说：“天主要你成主”，又说：“天主降生为人，是要使人为主。” 埃及亚力山大的圣亚大纳削说得更直接:「天主子降生为人,为的是要使我们成为天主。」阿利才纳称：“有灵之物，因圣宠的参预而为主。”因此，要想摆脱天主，而独自称王，那简直是自寻死路、自我毁灭，等于一个人想摆脱空气，而自求生活一样的不可能。

不错，天主不是你肉眼看得见的，但是他是永有永在，也等于空气是你看不见的，但是它却充满了天地，充满了全身。因之，唯人主义要想摆脱天主或以为超越者，那才是一种幻想！

当此一味重视物质的时代，人欲横流，罪恶充溢人们心中，多数把主忘怀了。我们对症下药，唯有提倡公教主义来纠正唯人主义。我们可向唯人主义者提出以下的忠告,以资参考：

一、天主是人的本原,人类是天主造生的，所以天主是我们的本原，是我们的大父母，你既然不能否认是父母所生的，那么你也就不得否认天主。

小父母生了你，而大父母生了全人类。你若承认生你的小父母，而忘了大父母，这对于天主的存在毫无损害，而只是显得你的愚昧可怜，罪不可逭而已。论语上说的：“慎终追远，民德归厚。”所谓追远，只追到祖宗还不够，应当直追到人类的本原上去，那就是造生人类的大父母天主，才可说是“追远”，如此民德才可归原。

不然，不承认天主，势必知有人而不知有神，知有家而不知有国，知有己而不知有人，自私心在闭塞狭小的观念上蓬勃发挥，则民德的败落会不堪设想的。

所以孟子提倡一个“推”字，“推恩足以及禽兽，不推恩不足以保妻子”。现在我可以给他下个注脚，是只有承认有天主，然后才能推其德于禽兽;如果想推，又必推到人类的本原，才是尽推的能事。

论语上又说：“本立而道生”。的确唯有建立这承认人类大本原的观念，才可生道。追远可以德厚，立本可以道生。孔子的哲学正好给这个信条作证。

二、天主是人类的养育庇护者天主是人类的造生者，同时又养育我们，庇护我们。天主造生了人类，同时造了其他万物来供养我们，使我们衣食住行，一事不缺。孟子说的：“万物皆备于我”。的确，我们是可以高兴的；但我们不要忘了“万物皆备”，并不是由于人的能力，而是由于天主的大能和仁慈。因此，我们不特要承认他，且要感戴他。所以孟子说：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”

“反身而诚”就是叫我们回头诚意地想一想这些备于我的万物，是谁给我们的？想到了这是天主的大能与仁慈，于是我们快乐极了。因为天主给我们的，赏赐我们享用，因此达到我们人的终向，所以“乐莫大焉”。但反身思想的时候，必须诚，就是不可妄自尊大，因此那些自大的唯人主义者，是永远也想不出什么的。

天主既备万物养育我们，同时又随时随地的庇护我们；他给我们理性以辩是非，给我们勇气以趋善避恶。如果没有天主的养育与庇护，则人类只是赤条条的穷光蛋，一无所有，决活不了。

我们的能力也是渺小低劣的很，科学家发明的飞机、原子弹，又算得了什么？假如天主不予保护，火山爆发、陆地往海里沉陷，地球滑出了行星轨道……，则宇宙立刻可以毁灭，我们人类又能怎样？因此，我们活着一天，就都是仗着天主的养育和庇护，天主施予我们如此大恩，他决不向我们夸张。正是论语上说的：“四时行焉，百物生焉，天何言哉？天何言哉？”

三、天主是人类追求光明幸福的准则,我们有了天主而信仰他，我们才不在黑暗中摸索，才能从苦海里爬出来，所以他是光明与幸福的准则。不然，人类和禽兽一样，是蠢蠢狉狉的一群，永不会进步，人生将是盲目的，毫无意义兴趣可言，这是最大的苦闷；而所谓仁义博爱等美德，也是无从解释。

因为生活奔波匆忙，辛苦劳累，不过百年，自顾不暇，何必博爱？

心理学家说，博爱是自私心的扩大，利他正是利己，这究属诡辩，很是牵强。大不如公教的解释，公教的解释博爱，是由于人类都是兄弟，因为都是天主所造生；天主对他子女无偏爱，因而我们体认天主之心，也要“爱人如己”，人与己打成一片。这比视同兄弟还要亲切；如此才可说博爱。如果是自私心利己心的扩大手段，那只可称为“诡爱”、“畸爱”、“假仁假义”了。

因此，我们体认天主，信奉天主，实是唯一的追求光明与幸福的准则，获得自由、平等、博爱的方法。

事实上，一个人虽然他未尝认识、未尝信奉天主，但必具有追求光明与幸福的理智与欲望，这种理智与欲望，是天主赋予他的；这是天主造生人类的特爱。如果我们能认识、并信奉天主，则等于给这种特爱加上一个铁一般的保证，否则会由于我们的偏执私欲，在自主之权的门户中失掉它的。

以上三端,可以说明天主与人的关系。最后，我还将重复一次，就是近代世界的所谓重物质而轻精神，重人而轻天主，重现在而轻过去与将来；虽然是由于中古时代的反动，文艺复兴的余响，但其极端足以招致人类的自私、仇杀和战争；目前已进入猖獗的阶段。我们要挽狂澜、免浩劫，纠正盛行现代世界上的唯人主义（唯人主义也是唯物主义、个人主义、利己主义、放任主义、拜金主义、偏狭的国家主义、帝国主义、无神主义等的总合）。