耶肋米亚 第四章

要义

本章1-4节属第三篇诗，参阅第二章要义与章旨。4:5-6:30节记述来自北方的侵袭。先知在神视中见到自己的国家即将遭遇的灾祸，遂请人民逃往坚城。他将本国的凶祸几乎写成宇宙的毁灭：大地荒凉，诸天暗澹，山岳震撼，人物消失，禽鸟飞逸。在此三章内，意义的连贯虽然不易找到，但实际上却具有一种连珠文体的记述标题，使我们体味到先知神谕的递进法和一惯性。这个记述标题里面，包括着侵袭的行将来临。这三章，根据前章要义内的提示，我们以为是一篇包有三大段的诗歌（见第二章要义）。这三章内最重要的问题是：谁是这次的侵略者？为答复这个问题，最好先研究一下这三篇前后的上下文：侵略者来自北方，来自遥远之地，来自地极（1:13-15；4:6，15-16；5:15；6:22）。先知将侵略者比为狮子、豺狼和虎豹，又比为飓风和波涛：「他的战车有如旋风」，「他的战马疾于鹰鹫」。他的武器是弓弩箭矢，他知道如何攻击和围困坚城，他是一个古老民族，他讲着犹大人民所不能领悟的言语。在交战时，是残酷的，毫无慈悲。5:19暗示这侵略者克服犹大之后，选民遭受着放逐充军的痛苦。纵使这一节为后人所补，但总能使我们明白犹大人对这项神谕如何解释了。耶肋米亚书内除这三章外，尚有其他的地方提及侵略者来自北方，如8:13-17；10:22；13:20；16:15；23:8；25:9；46:20.这些地方，所提及的侵略者，无疑地是巴比伦帝国。49:19所说的：「毁灭的狮子」，就是巴比伦帝王拿步高。历代的圣经学者至第十九世纪，无不主张这侵略者即是巴比伦帝国。由爱科尔、厄瓦耳得以至今日，虽有不少的考订家主张这来自北方的侵略者为秀提雅民族，但是大多数的著名学者仍主张先知所提及的侵略者为巴比伦帝国。我们也这样主张，因为：（一）先知的话，虽然能提示秀提雅民族，但是有些话只能贴合于巴比伦，如耶肋米亚称来自北方的侵略者为一古老民族，根据赫洛多托，秀提雅民族为一新兴而尚未开化的民族，所以不能称之为古老民族，反之，称巴此伦为一古老而有文化的民族，却是最适当不过的(5：15)。（二）秀提雅民族据赫洛多托说，是不长于突击的，不会使用战车，不谙长久攻城的战术。先知所描写的侵略者的战术，从各方面来看，都是很进步的。（三）主张侵略者为秀提雅的学者，都是根据赫洛多托有关这野蛮民族所记载的情形。但是现代的批评家认为这位希腊历史家，在这一点上，是不够正确的，恐怕是根据耳闻而写成者。圣经内，除加下4:47与哥3：11外，其他地方从未提及秀提雅民族。在索1，哈1：6-11和则38-39三个地方，三位先知似非暗示秀提雅民族。（四）4：30侵略者被称为耶路撒冷的情侣，意思是说，耶路撒冷曾竭力勾引这个迫害者，而崇拜了他的神祇，染上了他的恶习，据耶助米亚书的内容，这位情侣，就是巴比伦帝国。（参阅各节注解。）

章旨

4:5-10侵袭的宣布和人民的惊惶。4:11-13侵略者有如暴风。4:14-18耶路撒冷必要被围。4:19-26战时与战后的残景。4:27-29遗民的逃匿。4:30-31荡妇的末路。5:1-9惩罚是合理的，因为选民中已没有义人。5:10-18选民背弃上主，不听从先知，因而异民吞没了他们的财物。5:19暗示充军的惩罚。5:20-29选民不敬畏上主，上主必予以报复。5:30-31耶肋米亚对假先知的抗辩。6:1-8先知向耶路撒冷宣布灭亡。6:9-15她的居民必因罪受罚。6:16-23民众虽然献祭，但因顽恶必遭祸患。6:24-30民众惊骇。

1「伊撒尔啊！假使你要归回——上主的断语，必须归回我这里；假使你除去你的可憎之物，在我面前你就不该徘徊。

2你若指着「永生的上主」宣誓，必须诚实、公平和正义：于是万民必因你而蒙受祝福，因你而感到光荣！」

3因为上主对犹大和耶路撒冷居民这样说：「你们要开垦你们的荒田，不要在荆棘中播种。①4犹大和耶路撒冷居民啊！你们应为上主自行割损，即脱除你们心的包皮，以免我因你们的恶行，发怒如火焚烧，无人能够扑灭！」

5在犹大应该宣布，在耶路撒冷应该发表，当在境内吹角，大声呼号说：「你们集合，我们要进入坚城！」

6向熙雍竖起旗帜！逃难，切勿迟延！因为我要由北方招来灾祸，一种巨大的毁灭。

7狮子闯出她的丛林，异族的残害者已起程走出他的住处，为使你的地域变为荒凉：你的城邑必要毁灭，无人居住。②

8因此，你们应身穿苦衣，涕泣哀号：因为上主的烈怒尚未远离我们！

9到那一天—-上主的断语：君王的心与王侯的心必将沮丧，司祭为之骇惧，先知为之惊恐。

10他们说：「哎，吾主上主啊！你的确欺骗了我们【这个百姓和耶路撒冷，】而且说：你们必获得和平，然而刀剑却害了我们的生命。」③

11那时，必有人告知这百姓和耶路撒冷说：热风来自旷野的荒丘，吹向我百姓的女子，不是为簸扬，不是为清凉；

12又有比这些更大的风为我而来：现在我要审讯他们！

13看哪！敌人前进如雨如云，他的战车有如旋风，他的战马疾于鹰鹫：祸哉我们，我们势必灭亡！④

「14耶路撒冷啊！你要洗心涤恶，以获救恩！你乖戾的思虑在你内将寄居多久？

15且听！有人从丹地来报告，从厄弗辣因山地宣布灾情。

16敌人传示列邦说：「到这里来吧！」征集他们以攻击耶路撒冷！围攻的士兵来自远方，向犹大各城大声叫嚣；

17他们围困耶路撒冷，犹人之护守田园，因为她抗逆了我——上主的断语。

18你的行径，你的作为，为你招来此难。这是你凶恶的后果，这事自然是痛苦的，且达到你的心中。」⑤

『19我的肺腑啊！我的肺腑啊！我痛苦欲绝！心中抑郁欲裂！我的心在我内呻吟哀泣！我不能缄默不言，因为我听到了号角声，即战争的喧嚷。

20已宣布了毁灭上加毁灭，全地已被破坏。我的篷幕坏于突然，我的帐慢毁于俄倾。

21我瞻望敌军的旗帜，我闻听号角声要到何时？」

「22我的百姓的确愚蠢，他们不认识我；他们是痴呆之子，毫无明智，他们只懂得作恶，不知道行善。」⑥

23我观看大地：它则混沌空虚：我观看诸天：见它们毫无光明。

24我观看山岳：它们震动颤栗，所有的丘陵则前后摇撼。

25我观看：四境却无一人，天空的飞鸟也都逃逸。

26我又观看，见园地已变成荒野，所有的城邑都毁于上主，毁于他的烈怒中。⑦

27因为上主这样说：「全地将成荒芜，【但是我不将它完全毁灭！】

28因此大地要悲恸,诸天要黑暗，因为我已说了，我已决定了，决不反悔，也决不改变初志。

29由于骑兵和弓手的喧哗，全城的人民都已逃走，避于丛林中，或登上了山岩；所有的城池皆被放弃，无人住在里面。

30你这荒废的城市，还有什么作为？虽然你身穿绛衣，佩带金饰，以脂粉修饰你的眼睛，你如此装饰仍是徒然！你的情侣会蔑视你，会图谋你的性命。

31诚然！我听见一个像产妇的声音，像初产者的呻吟：这是熙雍女子的呻吟声，她伸开她的手说：哎！祸哉我也！因为我的生命已陷于残杀者的手中。」⑧

注释

①1-4节，关于经文，第二节内的「因你……因你」，玛索辣经文作「因他」，即指天主而言，圣热罗尼莫表示这种译法，不十分妥善，因而译作：「万民将会祝福他，称颂他！」今随许多考订家根据创12:3；22:18；24:4等处译作「因你」。在这四节内，天主提出真诚悔改的条件：抛弃邪神及对邪神的敬礼，而全心归顺上主。依照诚实、公平和正义而宣誓的行为，如依19:28，即等于承认上主为自己的天主。全心归属上主，服事上主，假使选民遵守这两个条件，她在万民中将是上主的宣扬者，又是受祝福的泉源。「开垦你们的荒田，不要在荆棘中播种。」（3）和「……你们应为上主自行割损」（4）两句，即表示完全的悔改。心灵好比荒田，在播种前，必须先行开垦，将田间生长已久的荆棘——崇拜邪神的恶行——加以铲除，如此才能希望天地生产美好而丰硕的果实——结悔改的美果。这两个比喻即说明全体民众的「归回」。「自行割损」一句，特别指示个人的忏悔。人受割损时，身体自会感到疼痛，人在心中施行割损——根除一切罪恶时，也同样觉到剧烈的痛苦，作为祭品献于上主（9:24；申10:16；30:6）。忏悔必须是完全的、彻底的、属于精神的，否则，天主的怒气，必会发泄在伊民身上，有如不能扑灭的火焰。忒敖多勒托解释3-4节说：「天主说：修治你们的灵魂，根除偶像的纪念——此即所谓荆棘……。你们必须割去你们心灵的包皮；上主不能扑灭的怒火，只有你们的忏悔才能使之熄灭。但若你们不忏悔，没有人能救你们脱离惩罚。」

②5-7三节先知于神视中眺见了来自北方的侵袭，他请人民走出他们无保障的庄田，而避入坚城，尤其劝他们逃入熙雍的堡垒。北方「异族的残害者」（15；6:1，12；13:20；25:9），即指巴比伦帝国。这个帝国虽位于巴力斯坦以东，但是侵犯伊民，必须由叙利亚，即巴力斯坦的北方而来。

③耶肋米亚在约熹雅年间原以为：假使百姓忏悔，真心归向天主，天主是不会严加责罚的。因此先知宣布未来的灾难，同时也宣布了逃避这灾祸的条件。这些条件与3-4节所提出者大致相同。不过，先知在此劝勉百姓更为热烈而有力。读者应注意的是：3-6章是以戏剧化写成的，人物有：上主、先知、民众和为民众首领的君王、司祭等。他们的言语和行动，几乎使我们观察出他们对先知的宣讲和活动所有的反感。9节内先知写出伊民的首领对来自北方的摧残者所有的情绪：沮丧、惊骇和畏怯。「上主你的确欺骗了我们……而且说：你们必获得和平」一句，是说假先知们（9）对和平的许诺（6:14；14:13；23:16-17），被发生的事件所误，只有归咎于上主欺骗他们。「刀剑却害了我们的生命」一句，即谓我们已临于危急。10节按希腊译本和一些考订家稍加订正。

④11-12节经文恐有脱漏。历代的学者虽企图加以修正，但至今尚未有一个完好的订正。按诺杰尔：这两节为上主的言语，而13节为百姓的话。诺杰尔译作：「到那时，人论及这百姓和耶路撒冷要说：有热风来自旷野的荒丘，吹向我百姓的女子，不是为簸扬，也不是为清洁；又有极强的风吹来以助我：现在我宣示他们的判词……」黎角提参照希腊通行本，将玛索辣经文稍加修改而译作：「到那时，人要对这民族和耶路撒冷说：有如从旷野的荒丘吹来的热风，照样来自我百姓女子的品行——无助于簸扬，也无助于清洁；但有一阵比它们更暴厉的风吹来辅佐我，因此我现在要宣示他们的判词……。」根据我们的译文，这三节的意思是：由旷野的荒丘吹来的热风——即今日阿拉伯地方所吹的热风，名「息慕翁」——危害农作物至大，不但无助于麦粒的簸扬或清洁，甚至会将麦粒与麦糠一起吹走。这种热风表示天主为唤醒选民所用的惩罚。选民不但不觉悟，反而固执地说：「我既爱慕异邦的神祇，我必须追随它们」（3:25）因此天主降于他们身上的惩罚，比之前更为严厉可怕。先知在13节内站在受惩治的百姓这边，极生动地写出惩治的情况：大敌压境，使人民无不震惊沮丧，使人只听到一片：「祸哉你们」的哀号声。参阅依5:26-30.

⑤14-18节，记载天主的话，或先知以天主的名义向选民所宣告的话：说明耶路撒冷为犹大国的中心，也是悖逆天主的中心。首都的厄运亦就是国家的厄运。耶路撒冷在百姓洗心涤恶的条件下，还是可以获救的。因为灾祸是罪恶的后果，所以必须把握时机，不让救恩空空地溜走。先知又描写：强大而令人见之毛骨悚然的敌军，由北方的丹地不断地迫近，经过厄弗辣因而到达犹大和耶路撒冷，使整个的国家限于危急（依1:7-8）。在攻下所有的坚城和截断一切援军以后，将京都四面包围。先知写出这些骇人听闻的事，无非要借此感动犹大人民和耶路撒冷居民，使之皈依天主。参阅依1:16.

⑥19-21节是百姓说话，22节是天主说话，23节以下几节是先知说话。敌人将京都包围后，即开始攻城：信号，警报，突破的城墙，倾覆的房屋和宫室，拆毁的篷幕，遍地烽火，一片凄凉：这一切都使人陷于惊惶。住在城中的人，谁不心碎胆裂呢？不但感到精神的痛苦，而且也受到身体的痛苦。这一段含有戏剧化的诗文，完全反映出耶肋米亚的个性。参阅要义。「肺腑」一词，在希伯来人的心理上，视为情感的渊薮（参阅依16:11；53:15；雅5:4；耶31:20）。

⑦丕克对于23-26节一段，说得很好，他说：「这一段是诸先知的神谕中最有力的一段。」耶肋米亚的灵魂在天主圣神的引导下，离开现世，遥视世界终穷的异象（参阅依24:19-20）。「混沌」「空虚」二词见于创1:2.先知在这里说明，伊撒尔人目前的灾祸远不及最后天主所施行的审判。那时诸天变为幽暗，大地成为原始的混沌（创1:2），山岳震动，世人尽亡，鸟兽飞逸，田园荒芜，城市变为废墟：这一切都是上主义怒的表示。

⑧先知已离开世界终穷的题目，重又描写百姓目前的灭亡。他直接向耶路撒冷宣讲自己的忠告，因为犹大的京都便是全国崇拜偶像的代表。27节：「但是我不将它完全毁灭」一句，如5:10一样，与上下文不甚切合，是采自5:18节，起初属于栏外的注解，日后窜入经文的。27-31节一段预示哀歌中所咏耶路撒冷的毁灭。30节内，耶路撒冷被描写成一个荡妇，盛装浓抹去引诱她的情侣——她一生所爱恋的巴比伦人（参见要义）。讵料她的情侣已变成她的敌人。耶路撒冷毕竟觉悟到，她的敌人谋害她的性命，因而嗟叹不已。