立于十字架下的她
发布日期：2025年11月5日

关于荣福童贞玛利亚——襄助救赎者及诸宠中保的牧函

主内亲爱的弟兄姐妹们：

2025年11月4日，罗马通过教义部发布了一份名为《信友之母》的教义说明，由教义部部长维克多·曼努埃尔·费尔南德斯枢机签署。在该文件中，费尔南德斯枢机宣布“使用‘襄助救赎者’这一尊号来界定至圣童贞玛利亚的合作是不恰当的”。其声明的理由是，此类尊号“可能遮蔽基督独特的救赎性中保，从而在基督信仰真理的和谐中造成混淆与失衡……”（第22段）。

由于许多信友因这些言辞而感到不安，并且由于对荣福童贞的爱是纯正公教信仰的心跳，作为宗徒的继承人，我感到有必要重申教会关于圣母在救赎工程中独特合作的恒久教导。

一、背景辨析：真理与妥协

值得注意的是，其所给出的理由——为避免“混淆”及出于大公主义考量——与半个多世纪以来用以淡化并模糊公教真理的措辞如出一辙。此类推论已钝化了教义的锋芒，直至仅剩模糊的情感。但真理不能被牺牲在外交的祭坛上。那缄默真理的大公主义，不再是真正的合一。前进之路并非模糊信仰的独特性，而是以清晰和爱德去宣认它，信赖启示之光能驱散混淆，而非隐藏它。

近年来，这种模式在教会生活的诸多层面反复上演。借“开放包容”之名，教会的超性特质正逐渐被社会性认同所替代。昔日以恩宠与皈依为基石的定义，如今正被迁就与肯定的语言重塑。悔改的呼召被归属感的呼唤取代，世界被告知无需改变，唯有教会必须改变以迎合世俗。于是信仰被稀释，十字架被柔化，福音沦为感性慰藉而非救恩真理。但缺乏真理的爱并非慈悲——只是欺妄。

这份新文件必须置于这一背景下审视。摒弃“襄助救赎者”（Co-Redemptrix）的尊号绝非仅是措辞之争，而是持续企图剥夺信仰超性特质的一部分——旨在让教会在这个憎恨十字架的世界面前显得无害。童贞圣母是神圣真理在人类身上最完美的映照，弱化她的角色即是削弱恩宠的真实存在。当她那崇高的尊号被宣布为“不合时宜”时，被贬低的并非圣母本身，而是我们对基督的认知——因为每一项关于至圣童贞玛利亚的真理，都在守护着相应的基督论真理。

二、训导传承：从教父到近代宗座

至圣童贞玛利亚在救赎工程中的合作乃永恒训导，教父典籍可为佐证。圣依勒内曾教导“厄娃悖逆的死结藉至圣童贞玛利亚的顺服得以解开”，圣厄弗冷则称她为“俘虏的赎价”。自教会初期起，童贞女的顺服就被视为逆转厄娃叛逆的壮举，开启了人类重归完整的序章。

围绕“襄助救赎者”一词的困惑，主要源于对“co-”这一前缀的误解。在拉丁语中，该前缀写作“cum”，其含义并非“等同于”，而是“与……一起”。至圣童贞玛利亚并非与救赎主分庭抗礼的救赎者，而是那位与救赎者共同经受苦难者。她的整个参与过程皆具有从属性、衍生性与依附性——然而这种参与却是真实无妄的。正如原祖厄娃在堕落中扮演了合作者角色，新厄娃亦在救赎工程中实现了协同合作。从领报时的“尔旨承行”到十字架下的伫立，正是这种神圣合作的两极体现。至圣童贞玛利亚参与了其圣子的救赎工程——唯有无玷羔羊能使人类与天主重新和好。

自教会伊始，便宣认至圣童贞玛利亚的“尔旨承行”——她对天主圣计划全然自由的同意——并非被动顺服，而是对其圣子救赎工程的真实而积极的参与。“襄助救赎者”一词首次通过官方文件出现，是在圣庇护十世教宗任内。1908年，梵蒂冈礼仪圣部恳请推广敬礼痛苦圣母，并呼吁信众加强对“人类仁慈的襄助救赎者”的感恩之情。

1914年1月22日，圣职部（现称信理部）颁赐一百天有限大赦，为诵念如下向圣母献上的补赎经文的信友：

“我赞美你的圣名，称颂你无上殊荣：你是真实的天主之母、终身童贞、无染原罪受孕、人类的共同救赎者。”

既然圣座——事实上正是颁布这份文件的同一机构——曾能将大赦附加于此类祈祷文时，如今它岂能佯装其背后的教义“不合时宜”。语言表述或需牧灵性解释，但真理不容收回。

教宗圣庇护十世在1904年2月2日颁布的《适逢此日》通谕中教导：

“荣福童贞并非仅仅为使天主圣子由她取得人性而降生成人，更是为使祂藉着她所赋予的肉身，成为人类的救赎主。因此天使向牧童们宣告：‘今天为你们诞生了一位救世者，祂是主基督。’”

他继续阐明：

至圣童贞玛利亚“因着她在圣德及与基督结合方面的卓绝，被基督纳入人类救赎工程；她相称地立下基督当之无愧的功绩，成为恩宠分施的首要协作者”。

这绝非诗意修辞，而是宗座训导。它界定了教会亘古的认知：至圣童贞玛利亚的母亲职分不仅在于生理层面，更兼具救赎性、属灵性与普世性。

教宗本笃十五世在1918年3月22日颁布的《在弟兄间》通谕中写道：

“至圣童贞玛利亚的苦难几乎使她与受难垂死的圣子同死；她为救赎人类而奉献其母性权利……我们可正当地说：她与基督共同救赎了人类。”

教宗庇护十一世于1935年4月28日致露德的文告中祈求：

“哦，虔敬与仁慈之母，您作为襄助救赎者，与您最甜蜜的圣子一同站立，当祂在十字架的祭台上完成人类的救赎时，您与祂一同受苦……我们恳求您，日复一日地在我们内保存救赎与您怜悯的宝贵果实。”

教宗庇护十二世在1946年5月13日向法蒂玛发表的广播辞中宣告：

“正是她，作为新厄娃，免于一切原罪与本罪的玷污，始终最紧密地与她的圣子结合，将她母性的权利和母爱的全燔祭，连同祂一起献给永恒之父，为了一切因亚当悲惨堕落而败坏的儿子们。”

教宗圣若望·保禄二世于1985年3月31日圣枝主日暨世界青年日，论及至圣童贞玛利亚沉浸于基督苦难奥迹：

“至圣童贞玛利亚以最隐微的方式伴随她的圣子，将一切默存于心。在加尔瓦略山十字架下，在她母性牺牲的深广境界中，最年轻的宗徒若望侍立其侧……愿我等之护佑者、襄助救赎者童贞玛利亚——我们向她倾心祈祷，愿我们的渴望慷慨地契合救赎者的渴望。”

圣教宗若望·保禄二世于1991年10月6日论及瑞典圣妇彼利日大时指出：

“她以充沛的活力阐述了童贞玛利亚无染原罪的特恩，默想了她作为救主之母的卓绝使命，尊奉她为无染原罪者、痛苦之母、襄助救赎者，颂扬至圣童贞玛利亚在救恩史和基督子民生命中的独特角色。”

三、诸宠中保：不容割裂的恩宠秩序

除“襄助救赎者”称谓外，《信友之母》文件亦论及至圣童贞玛利亚“中保”及“诸宠中保”的称号，指出此类称谓无助于正确理解圣母作为代祷者的角色。

然而，教宗良十三世早在《襄助子民》通谕（1895年9月5日）中教导：

“……理应确认：上主赐予我们的恩宠宝库——因‘恩宠与真理是由耶稣基督而来的’——无一不是经由至圣童贞玛利亚赐予我们，此乃天主圣意所定……”

她参与救赎工程，由此流淌出她母亲般的中保职分。凡从基督圣心流出的恩宠，无不经由祂母亲的双手——这并非出于本性的必然，而是源于神圣旨意将她纳入恩宠秩序中的安排。

教宗圣庇护十世在《适逢此日》（1904年2月2日）诏书中阐明：

“……她成为失落世界最当之无愧的救赎者（reparatrix），因而也是藉耶稣的死亡与宝血为我们赢得的一切恩宠的分施者……并且她是分施恩宠的首席管理者。”

四、当代警示：信仰的稀释与柱石的动摇

亲爱的弟兄姊妹们，我们必须认清：这次对圣母教义的攻击，实则是整个信仰体系分崩离析的前兆。现代精神所寻求的，是一个不再刺痛良知、不再发出警告、不再直斥罪恶的教会；他们想要没有牺牲的教会，不流血的十字架，无需悔改的天堂。这样的愿景不是革新——而是替换。

许多圣人早已预见：将有一个假冒的教会，它保留着教会的外在形式——礼仪、圣统、语言，却抽空其超性内涵。当圣母的训导被消音，十字架的真理便很快随之湮灭；当恩宠被心理学取代，圣事沦为象征，信仰便降格为心理治疗。

这正是圣鲍思高“两柱之梦”在今日显得如此迫切的缘由。他在异象中目睹象征教会的船在狂风暴雨中颠簸，遭受四面围攻，最终锚定于矗立海面的两根巨柱之间：圣体圣事与荣福童贞玛利亚。当今企图删减圣母尊号的举动，正是对其中一根柱石的冲击——而我们可以确信，另一根柱石不久亦将遭遇更猛烈的攻击。我们已目睹对圣体真实临在的困惑、对亵圣行为的漠然，以及种种模糊弥撒献祭本质的革新之举。

打击至圣童贞玛利亚就是打击圣体圣事，因二者在降生成人的奥迹中不可分割。她赋予基督血肉之躯；而这躯身已成为我们永生的食粮。否认她作为襄助救赎者与诸宠中保的角色，无异于将可见的标记与与孕育此标志的慈母心割裂开来。

五、呼召与行动：在爱德中持守真理

因此，我们必须站稳脚跟。当真理在审慎的伪装下被拆解时，我们不可缄默。信众有权利用——亦有责任——宣认圣人们传承的信仰语言。尊称至圣童贞玛利亚为“襄助救赎者”及“诸宠中保”，并非是给启示增加新内容，而是尊崇启示本已包含的奥义。

让司铎、修会人士与平信徒满怀信心地颂念她的尊号，并教导其意义。让我们的家庭、使徒工作与痛苦重新奉献给她的无玷圣心。在牧者动摇、困惑蔓延的时代，圣母始终是正统信仰的可靠标记、教会的明镜、踏碎毒蛇头颅的那一位。我们将信仰的更新、圣职者的净化，以及她在法蒂玛所许诺的无玷圣心之胜利，全然托付于她。

费尔南德斯枢机的文件竟以可能误导信众为由，试图压制“襄助救赎者”与“诸宠中保”这两个尊号，令人深感遗憾。困惑并非源于真理，而是源于对真理的遮蔽。历代圣人与信众曾因这些尊号而获得启迪，从未被引入歧途。

让我们不要害怕说出真理：

至圣童贞玛利亚是天主之母。
至圣童贞玛利亚是襄助救赎者。
至圣童贞玛利亚是诸宠中保。

这些真理并非将至圣童贞玛利亚与基督分离而光荣至圣童贞玛利亚，而是藉着至圣童贞玛利亚光荣基督——因为她的一切伟大都源于祂并归向祂。

愿无玷童贞玛利亚在此考验时刻为教会转祷，愿她赐予我们在爱德中宣讲真理的勇气、活出真理的纯洁、及捍卫真理直至终末的坚毅。

于主内怀着慈父之情
+ 若瑟·斯特里克兰
荣休主教