耶肋米亚 第二十章    (要义与章旨见第十八章)

1依默尔的儿子帕协胡尔司祭——上主殿内的监督——听了耶肋米亚所预言的这些话，

2帕协胡尔便殴打了先知耶肋米亚，并将他放在上主殿内彼讷雅明上门内的监牢里。

3次日早晨，帕协胡尔将耶肋米亚由狱中放出，耶肋米亚便对他说：上主不再称你为「帕协胡尔」，却称你为「惊恐四起」。

4因为上主这样说：「看！我必使你和你的一切友人遭受惊恐！他们必倒仆在他们敌人的刀下，你必要亲眼看见这事，我必将全犹大交于巴比伦王之手，他将他们掳至巴比伦，用刀击杀他们。

5这城的一切财物，一切积蓄，一切珍宝，犹大列王的一切宝物，我也要交于他们的敌人手中，他们必抢掠劫夺，运至巴比伦。

6至于你，帕协胡尔！和你家中所有的人，你与你向他们妄说预言的一切友人都要充军，你要到巴比伦去，要死在那里，葬在那里。」①

7上主啊！你诱惑了我，而我让你诱惑了我，你强制了我，你制胜了我，我天天受人的嘲弄，遭人的讥诮。

8因为我每次发言，必得叫喊，必得高呼「强暴」与「毁灭」，因为上主的话，终日给我带来了侮辱和讥笑。

9假使我说：我再不回想他，再不以他的名发言！则他的话在我心中有如烧灼的火焰，蕴藏在我的骨中，我疲于含忍，不能抵受！②

10诚然，我听见多人的谗谤——惊恐四起——「控诉他，我们必控诉他！」即使我的一切友人，也窥伺我的蹉跌：「也许他受了诱惑，那我们必能制胜他，向他施行报复！」

1但是上主与我同在，犹乎一位有力的壮士，所以迫害我的人必然颠仆，决不能制胜；由于他们做事不明智，他们必蒙受极大的羞辱，这将是永久难忘的耻辱！

12噫！万军的上主啊！你试验义人，鉴察人的心思和肺腑，我既将我的案件诉诸你前，求你让我目睹你加于他们的报复！

13你们应讴歌上主，颂扬上主！因为他救了穷苦人的性命，脱免恶人的手！③

14惟顾我诞生的那一天受诅咒！愿我母亲生我的那一天，不被祝福！

15愿那通知我父亲说：「给你生了一个男孩」，而使他异常高兴的人遭受诅咒！

16愿这个人像上主毫不顾惜消灭的城市！顾他早晨听到悲号，正午听到喊叫！

17因为他不让我死于母胎，使我的母亲成了我的坟墓，并使她的子宫永久凸起。

18我为什么出离了母胎，备受酸辛和苦楚，在耻辱中消磨我的时日呢？④

注释

①帕协胡尔与21:1和38:1所载的帕协胡尔，不是一个人。充军以后的伊民中，亦有名帕协胡尔者(厄上2:37-38) 。本章的帕协胡尔想必就是厄上2:37的帕市胡尔的后裔。帕协胡尔充当司祭和假先知(6 )，又兼任圣殿的监督(参阅宗4:1; 5:24)。根据申25:3，帕协胡尔大概鞭挞了耶肋米亚四十刑杖，或者因怕越过法定数目，仅挞三十九刑杖(格后11:4)。鞭挞之后，便将他监禁了一夜。「监禁」一词， 根据希伯来文即指「桎梏」的刑罚(参阅宗16:24)。「彼讷雅明(上)门」是在圣殿的内院，与「彼讷雅明门」(37:13)不同。耶肋米亚第二天被释放时，曾向帕协胡尔预言，他与他的亲友将会目睹耶路撒冷的陷落，且被掳往巴比伦，在那里被杀或终生充军，不得归回故乡。耶肋米亚为使他对自己预言的真谛，铭志不忘，另给他起名叫「惊恐四起」。这预言在公元前597年上一一应验了(列下24:18-20)。

②11:18-23;15:10-21;17:14-18;18:18-23和本章7-18，普通称之为「耶肋米亚的自白」。本章7-18节一段，乃是先知「自白」最动心的一篇，丕克论先知的这篇「自白」说:先知书中，这一篇「自白」，是最动心最有力的一篇。先知在这里表白了他个人的本性，使我人看透他的人性与先知使命之间的斗争。约伯传的作者虽摹仿了耶肋米亚的文体，但却没有胜过耶肋米亚的热烈和他深切的情绪。耶肋米亚的这篇「自白」的真义，包括三段:(a)耶肋米亚诉苦，是因为他成了众矢之的(7-9);(b)在仇人攻击他的过程中，他唯上主是赖(10-13 ); (c)先知诅咒自己的生辰(14-18)。在激昂愤发的言词中，心理的反常原是最好的次序，何况，这种心理反常又是「著作性」最正确的依据。为此我们认为有些考订家所提出逻辑次序，可能近于论理学，但不适于诉苦的耶肋米亚。「你诱惑了我」一句，即谓他被天主说服，作了天主的先知，负起了充满苦恼和阻力的职务。「诱惑」二字(出22:15)，表示天主默感力的强大。天主委任耶肋米亚为先知的那天，曾指出他将要受的苦恼(1:18等)，但日后先知发觉自己不能胜任。天主于耶肋米亚，不止是一个诱惑者，而且也是一个制胜者，先知屡次企图辞掉自己的使命，却没有做到，因为这个使命有如蕴藏在他心中燃烧的火焰，催迫他去尽职。圣保禄也说:「……我传福音，原无自诩之处，不得已耳;假使我不传播福音，我便有祸了」(格前9:16)。

③先知的敌人都在窃听他的言词，窥视他的一举一动，希望他能失足，借以向他施行报复。但是先知在自己的意识下，专心依赖天主的保护，这使他在性命的威胁中获得了一个绝对的安全感。有上主强大的庇护，一切狡猾的恶势力，都成泡影。面对这些恶势力，他宛如一个不可克服的战士;何况，上主又是一位正义的判官，他能洞察人的 忠义和不义，又有实施报复的能力。先知依赖他，终于欣慰地将自己的案件交于他手中。了解上主是穷苦人的辩护者也是先知的思想之一。我们知道11-13节是先知内心安命的悲诉。同时对于他内心的痛苦和外来的苦楚的未来解除，他都假定是目前的事，所以他心中感到欣慰，邀请人民歌颂上主。沉重的内心斗争不但终止了耶肋米亚抑郁的绝望，而且更坚定了他的信心，不管痛苦如何重大，决不离开他的委任者一一上主，他决要受理义人和善人的诉讼。耶肋米亚内心激动的情绪，在这里更显得强烈，是其他的地方所未有的。

④密集的阴暗和忧郁仍停滞在他灵魂的深处，一切为他，都是最幽暗的幻影;他完全沦于痛苦中，他再见不到一线光明。他意识到自己的一生就是一种不幸:更好不诞生作上主的先知。由于孝心，他没有诅咒他的父母，却咒骂自己的生辰和给他父亲报告他诞生的人一一这种激愤和心情自然是不应当的。他认为自己的诞生，不但不是福音， 而且是一种噩耗。他以为人们对于这种噩耗，与其欢乐，毋宁流泪，因为像他这样的生活，为他似乎已失去了生命的意义。在公众场所，人们都侮辱他，迫害他;在隐居的地方，也没有有片刻的安宁，因为有痛苦腐蚀他的灵魂。他诅咒那报告他诞生的愚蠢人，他切望这人的死亡和消灭，有如平原的诸城一一索多玛及哈摩辣的毁灭(创19:21 25 29)。切愿这人不论白天黑夜，都遭受惊吓。要了解先知这些激烈的言词，我们应当注意下列的几点;(a)先知这些过激的言词，是以诗的体裁写的，免不了有言过其实的地方。按普通的写法，先知只是说明他痛苦过多，倒不如不生在世上的好(约9:21:10:1;训2:17;格后 1:8;谷14:33)。(b)先知对身后酬报的观念，当然不及我们新约时代的人清楚;死亡与阴府为古代的希伯来人，是一种恐怖。死亡与阴府的宣布是达到幸福之光的道路，但这种知识在当时尚未萌芽，至少尚未发扬光大。为此我们见到耶肋米亚行事不合于耶稣所说「主!不要随我的意思，而要随你的旨意」的名言一一古代圣贤在遭受窘迫时，都会陷于极度的绝望(参阅咏6篇注3)。(c)先知的怨诉，不止是由衷而发，也是他最后的苦诉，彷佛以后天主光照了他，使他再没有怨诉，再没有诅咒。天主坚固他，他甘愿承受天主赋于他的使命，对于由使命而产生的痛苦，他再没有表示反对。这可以说，圣宠在先知的心中，获致了光荣的胜利:他的人性完全被天主制服了。之后，直到先知逝世，他人性的懦弱，完全消失了;他所表现的，宛如天主的一位英勇信使。先知的这一篇「自白」，激发给我们一个最宝贵的教训:接近天主，做他的信使，不是舒适的生活，而是受难和吃苦……。