在众先知中亚毛斯固有的特性就是他的不屈不挠的正义感，一切全按天主的规律来下判断，尽情暴露当时的罪恶。
虔诚的伊撒尔人和先知们都以游牧生活为最理想的生活，并非无故。因为度这种生活的人，缺乏现世文明的享受，不为物欲所累，容易举心归向上主。选民中伟大的领袖，如梅瑟和达味等人，也都曾度过这种游牧的生活。亚毛斯在他度着这种生活时，一定屡次推究过为什么当时的宗教如此腐败堕落;尤其是在北国，竟把恭敬上主的敬礼，同客纳罕地敬拜邪神的敬礼混合为一，使宗教的真正意义渐渐丧失，只成了一种表面上的敬礼和仪式;因此人们的道德生活与天主的法律和旨意背道而驰，愈去愈远。
上主不单是伊撒尔的天主，更是全人类的天主，至公至义的天主，万民的生活都该以祂的诫命为方针。
伊撒尔人民的历史处处离不了天主(3:6)，但他们竟妄自尊大，只顾自夸为天主的选民(9:7)，天主与他们同在 (5:14)，却把唯一紧要的事:就是应该「寻求天主」(5:4-6)，屈服在祂的权下的事，却忘得干干净净。像这样的民族，天主还能再认他们 为自己的百姓吗(9:8) ?
因此万民的基本法律全包括在这句话内:「只愿公道如水常流，正义像川流不息的江河!」(5:24)。
天主要人对祂公平，也要人对人公平。
一切民族之间都该遵守正义，因为一切民族彼此都是弟兄，伊撒尔民族不过只是长兄而已(6:1;9:11 )。
谁侵犯了正义，他的一切敬礼和善功，都是徒然，必不为天主所接纳(5:21-22)，因为天主只和作事正义的人们站在一起(5:14 )。
天主在审判时，或对个人或对民族，所用的尺度都是绝对公义而又普遍的。祂的眼目常注视着所有的人类(5:12;9:8), 祂晓得人心内所有的隐匿思念(4:13)，因而衡量罪恶的大小，以计算罪罚的轻重。
真正的敬礼，真正的祭献，应基于真正的热诚。如果人们不服从天主的旨意，甚至连自己的生活都与天主相敌对，怎能有真正的热诚呢?
伊民的过犯比其他人民的过犯更大且重，因为他们犯罪，同时也是亵渎天主的圣名(2:7)。先知在述说了异邦民族受审之后，又述说伊民受审，这审判极其严厉(2:13-15)，超过其他一切民族，并且还邀请异邦人民来作那处罚的证人(3:9 )。
亚毛斯是被派来预报天主审判的先知。先知在宣讲神谕时通常都是先指出人民的罪过，然后提出天主的降罚。
向人民讲明大灾大难，充军异地等并不是来自地上的敌人，而是出自惩罚人罪的天主，因为敌人的权势全握在掌管天地审判万民的天主的手里。亚毛斯就在这统国遭受浩劫之时，向那些不同流合污的善人们预报了得救的喜讯:他们必要得救，因为天主是至公至义的审判主(9:9)，他们必要怀着希望，因为天主是忠信的，既许必践(9:11-15)。
