1570年7月14日，教宗圣庇护五世发布宗座诏书《Quo Primum》，“…批准使用新罗马弥撒经书（1570年7月9日）。1570年的新罗马弥撒经书，没有创造出一套彻底的新礼仪，仅仅是把当时的礼仪，加以统一化。
《Quo Primum 从起初》摘录:
无论何处，任何人都要遵守和接受神圣罗马教会所传承下来的弥撒，除本弥撒经书外，其他任何弥撒礼仪不应继续。
因此，我们特别命令，每位大主教，长上和其他所有的神职，无论是神圣罗马教会的枢机（译者注：枢机不必须是主教），或者享有各级别荣誉头衔者，要以服从的美德，吟唱（译者注：大礼弥撒）或者诵读（译者注：小礼弥撒）由我们制定的本弥撒经书。并且，严禁他们在弥撒中，擅自引入没有包含在本弥撒经书内的任何礼仪或者祷文。
同样的，我们命令，无论任何人，即便受到强迫或威胁时，也不能更改本弥撒经书，本弥撒经书所呈现的文本，既不能撤销，也不能修订，必须永远保持生效，永远保持效力。
所以，无论任何人，不允许更改本诏书训令，或者忽视本诏书的规定……如果有人擅自行事，他要知道，他将招致全能天主和伯多禄保禄宗徒的不悦。（教宗圣庇护五世）
这份宗座诏书，禁止对弥撒礼仪的一切篡改。篡改弥撒的惩罚就是天主的义怒。从1572年-1958年将近400年，共经历了35位教宗，无人敢修改，而且全部赞同支持圣庇护五世的这份宗座诏书。
许多世纪以来，对拉丁弥撒有许多称呼，其中最准确的是“永恒弥撒”，和“宗徒弥撒”。这些称呼都说明了弥撒的悠久。“圣庇护五世弥撒”和“特伦多弥撒”，指的是教宗圣庇护五世在宗座诏书《Quo Primum 从起初》，发布的法典化，规范化，原样保持不变的弥撒。这封诏书是在特伦多大公会议（1545-1563）后发布。由于是在特伦多大会里，弥撒的法典规范被制定，于是特伦多弥撒也变成了一个专用词。
悠久的弥撒礼仪非常稳定，其他任何的礼仪无法与弥撒相比。如果一位神父从四世纪或者十四世纪来到现在，他会马上就辨认出弥撒来。
弥撒，而是全教会对天主的朝拜；是真实的献祭。弥撒不是给人的，是给天主的；信友从望弥撒里，能不能得到心理安慰，并不重要；重要的是望弥撒就满全了对天主的责任，钦崇朝拜了自己的创造者和救赎者。
在拉丁弥撒中，神圣优美的圣乐使我们加深了对天主的崇敬和热爱，摇曳的烛光，美丽的雕像和祭台，柔和的管风琴声，神父平静的话音，辅祭庄重的举止，让我们尝到了天国的气氛，这一切都让我们着迷。最特别的是，你不需要通过娱乐就能体会到喜悦。圣人们，天神们，圣体龛都吸引你爱天主，在这圣所里，你的确能感受到祂的临在。我们虽然不能理解在祭台上发生着什么，但我们只知道那是天主所喜悦的。弥撒结束后，离开教堂时仍能感觉余音绕梁，仿佛自己仍在那氛围当中，心灵上感受到无比的宁静和温馨。
如今的新礼弥撒与当年的拉丁弥撒实在不可同日而语。拉丁弥撒时期对圣体无比虔敬，上至神长，下至教友，均守空心斋，跪在圣体栏杆前，恭敬地口领圣体。
因为大家都知道自己所领的圣体已经不是普通的面饼。在弥撒圣祭中，祝圣过的面饼，已发生了神圣的质变，因此已不是面饼本身，而是吾主耶稣真实的临在。
人类没有任何行为，能比做弥撒，更神圣，更宏伟，更崇高的了。特伦多大公会议说“我们必须承认，人类没有任何工作能跟这宏大的神圣的奥迹相比。天主自己也不会让人做出能比献弥撒更神圣，更威严的行为。（圣亚丰索）”
拉丁弥撒时期根本不存在手领圣体这种怪异而亵圣的现象。如今世界各地灾祸连连，难道我们还不应当反思、忏悔、补赎而平息天主义怒吗？
