从圣经和天主教神学的角度来看，良14关于"在成为信徒之前，我们首先蒙召作真人"的论述存在以下问题：

1. 与圣经人论的根本冲突

天主教圣经明确教导：「没有义人，连一个也没有」（罗3:10）、「人心最狡猾欺诈，已不可救药」（耶17:9）。圣奥思定（奥古斯丁）在《论本性与恩宠》（De Natura et Gratia）中强调，因原罪的败坏，人性无法凭己力成全真正的善。特伦多大公会议（第六期，第一章）宣告，若无基督的恩宠，人不能成义。因此，"先作真人"若脱离救赎，是对堕落人性的过度乐观。

2. 对"怜悯"来源的误解

耶稣说：「离开我，你们什么也不能做」（若15:5）。善心的撒玛黎雅人（路10:33-37）的善行并非纯粹"人性"的表现，而是天主「将法律的功用刻在他们心中」（罗2:15）的普遍恩宠。圣多玛斯·阿奎那在《神学大全》（I-II, q. 109, a. 2）中指出，一切真正的善行皆需天主的恩宠推动，否则只是表面的德行。

3. 对救赎次序的颠倒

圣保禄强调：「谁若在基督内，他就是一个新受造物」（格后5:17）。特伦多大公会议（第六期，教规1）明确谴责佩拉纠异端，即人可凭本性行善得救。天主教教理（参考《罗马教理》Catechismus Romanus）阐明，成义是恩宠的免费赐予，使人能真正活出天主的肖像。因此，"真人"并非信仰的前提，而是恩宠的果实。

4. 对福音优先性的削弱

耶稣的命令是：「你们要去使万民成为门徒」（玛28:19），而非先完善"人性"再谈信仰。教宗比约十世在《反现代主义》通谕（Pascendi Dominici Gregis）中警告，过度强调自然道德可能模糊超性救恩的绝对必要。圣依纳爵·罗耀拉在《神操》中强调，一切应以「愈显主荣」（Ad Maiorem Dei Gloriam）为目标，而非单纯的人文修养。

5. 对教会本质的误读

圣伯多禄称信徒是「特选的种族，王家的司祭」（伯前2:9）。圣罗伯特·贝拉明（St. Robert Bellarmine）在《论教会》中强调，教会是「超性的团体」，不能降格为道德协会。若过度强调"先作真人"，可能淡化教会作为「基督奥体」的神圣使命。

6. 实践神学的危险

圣方济各·撒肋爵在《成圣捷径》中指出，真正的德行必须扎根于对天主的爱。教宗比约十二世在《人类通谕》（Humani Generis）中警告，任何试图将"自然人性"与"超性救恩"分离的倾向，都可能导致信仰的世俗化。

天主教圣经的平衡教导

• 人性与救赎：「当我们还在软弱的时候，基督就在指定的时期为不虔敬的人死了」（罗5:6）。

• 善行的源头：「是天主在你们内工作，使你们愿意，并使你们力行，为成就祂的善意」（斐2:13）。

• 怜悯的本质：「你们应当是慈悲的，就像你们的父那样慈悲」（路6:36）。

结论

天主教传统神学坚持「恩宠建立于自然，并提升它」（Gratia supponit naturam et elevat eam），但绝不接受「自然本身足以导向救恩」。真正的怜悯与人性，必须建基于「在基督内」（in Christo）的恩宠生命。教宗的表述若脱离完整的救恩论框架，可能无意中削弱「教会之外无救恩」（Extra Ecclesiam Nulla Salus）的传统信理。

附:良十四世要理讲授的全文：

亲爱的弟兄姐妹们：

我们继续默想福音中的一些比喻。这些比喻是改变视角、使我们向希望敞开的契机。有时候，希望之所以缺乏，是因为固守于某种僵化、封闭的观点；而比喻则帮助我们从另一个角度看待事物。

今天，我想和大家谈谈一位学有专精、学富五车的法学士；然而，他却需要改变视角，因为他的注意力集中在自己身上，没注意到其他人（参阅：路十25-37）。他实际上询问耶稣如何“承受”永生，用一种将永生视为明确权利的表达方式。然而，在这个问题背后，也许恰好藏著一种要被关注的需求：因为他唯一请耶稣解释的是“近人”这个词，其字面意思是“那个靠近的人”。

为此，耶稣讲述了一个比喻，那是一段使提问发生变化的旅途：从“谁爱我？”转向“谁怀有爱？”前者是不成熟的提问，后者则是已领悟自己生命意义的成人的提问。发出第一个问题时，我们待在角落等待；而第二个问题则驱使我们踏上旅途。

事实上，耶稣所讲的这个比喻，场景恰是一条道路、一条艰难险峻的道路，如同人生一样。那是某个人走的路，他从山上的耶路撒冷走下来，前往位于海平面以下的耶里哥。这幅画面本身就已预示可能发生的事：他的确遭到袭击、被毒打、洗劫，而且被留在那里，半死不活。这经验发生在某些境遇、某些人，有时甚至是我们信任的人，夺去我们的一切，将我们遗弃在路上时。

不过，人生正是由一连串的相遇所构成；而就在这些相遇中，我们的真实样貌便会显露出来。我们发现自己站在他人面前，面对他的脆弱与软弱，我们可以决定怎么做：是要加以照顾，还是装作没事。一个司祭和一个肋未人也走同一条路下来。他们都是在耶路撒冷圣殿中服务、生活在神圣空间中的人。然而，敬礼行为并不会自动使人具有怜悯的心肠。事实上，怜悯首先是关乎人性的议题，然后才是宗教的课题！在成为信徒之前，我们先被召成为“人”。

我们可以想像，那个司祭和那个肋未人在耶路撒冷逗留多时后，急著赶回家。正是这份匆忙，在我们的生活中也屡见不鲜的匆忙，常常妨碍我们心生怜悯。凡是认为要以自己行程为重的人，就不愿为他人停下脚步。

但请看，一个确实能够停下脚步的人来了：他是撒玛黎雅人，也就是属于一个被轻视的民族的人（参阅：列下十七）。关于他的情况，经文没有交代其行程方向，只说他在旅途中。这里与宗教虔诚无关。这位撒玛黎雅人之所以停下来，单单只是因为他是一个面前有另一个需要帮助者的人。

怜悯透过具体的行动来表达。福音作者路加描写了那位撒玛黎雅人的举动，我们称他为“慈善的”，但在经文中，他只是人而已：撒玛黎雅人走靠近，因为若你想帮助某个人，就不能想著保持距离，而是必须投身其中、弄脏自己，甚至可能被沾染；他先用油和酒为受伤的人清洗伤口，然后为之包扎；他扶伤者骑上自己的牲口，这表示他亲自承担起对方的重担，因为唯有愿意分担他人的痛苦，才是真正的帮助；他把伤者带到一间客栈，在那里付了“两个银钱”、大约是两天的工资；他还承诺自己会再回来，如果有额外的开销再付款，因为对他而言，对方不是一个待投递的包裹，而是一个需要照料关怀的人。

亲爱的弟兄姐妹们，我们何时才能中断自己的旅程，怀著一颗怜悯的心呢？一旦我们明白，那躺在路旁受伤的人，是我们每个人的写照。那时，关于耶稣每次停下脚步来照料我们的记忆，就会使我们更懂得怜悯。

因此，让我们祈祷，愿我们在人性上不断成长，好使我们的人际关系更加真诚、更富怜悯之情。让我们向基督圣心祈求恩宠，好能更加拥有祂的那份情操。