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间介 「已失传的福音书」〕这名称是指一些福音书和福音书资料并未独立存留于某些古卷中，却只见于教父著作的引述中。因此，我们对这些福音书的认识，可以说完全依靠这些经过引用的二手资料。以下是本部分编译的已失传福音书： l. 独立存留的耶稣语录 2. 《希伯来人福音》 3. 《拿撒勒派人福音》 4. 《伊便尼派人福音》 5. 《埃及人福音》 6. 《马提亚福音》 7. 《彼得的宣讲》 8. 《挪阿新派人福音》 第二至第四本福音书又称为「犹太基督徒福音书」。在新约典外文献经卷的研究中，这三本「已失传的福音书」之间的关系被誉为最困难的课题之一，原因是早期教父只曾提及过一本「犹太基督徒福音书」，名为《希伯来人福音》，但根据这些教父的描述，这本福音书却又与较后期的教父所提及的几本福音书似乎有着密切的关系，这几本福音书分别是耶柔米所提及的《拿撒勒派人福音》和伊皮法所提及的《伊便尼派人福音》，又或是优西比乌所提及的另一本福音。此外，俄利根又提及另一本福音书，名为〔十二使徒福音》，耶柔米竟然又把这书等同为《希伯来人福音》，然而，这《希伯来人福音》与之前所提及的那本「犹太基督徒福音书」到底有甚么关系呢?因此，学者要处理的问题是：究竟这「犹太基督徒福音书」共包括一本、两本、或三本福音书呢?现时学者，如施利梅尔切、亨内克、威尔逊和埃利奥特所探取的立场是：虽然这些福音书彼此都有关连，但基本上，三本都是不同的福音书。 除了上述第1 至第8 点列出的福音书外，早期教会还提及其他「已失传的福音书」，当中有些可见于《拿克玛地文库》， 故被视为诺斯底主义〔或译作「灵智主义」〕作品，但有些却已经失传，由于教父没有详细介绍或引用，我们对这些已失传的福音书的认识，除了是它们的名称外，就没有其他的了。以下提及的福音书均载录自埃利奥特 1. 《使徒回忆录》， 见于四、五世纪史学家和神学家保尔斯﹒奥罗斯的《百基拉诺主义与俄利根主义错谬的关系》』拉丁语为Commonitorium de errore Priscillianistarum et Origenistarum〕；这书是要献给奥古斯丁〔Augustine〕 的。 2. 《攻击律法和先知的福音书》， 见于奥古斯丁的《反驳攻击律法和先知书者》2 ： 3 ： 14 。 3. 《加略人犹大福音书》， 见于爱任纽的《反异端》31 .4、伊皮法纽的《反异端》38.1 ，以及塞浦路斯的狄奥多勒〔393-466 年的《异端邪说史纲摘要》115 。 4. 还有其他福音书，例如特士良提及的《华伦提努福音书》、奥古斯丁提及一本名为《安德烈福音书〉。「盖拉西安决议」提及很多典外文献的书卷，大多数已经失传。此外，还有一些诺斯底主义的福音书，如《亚皮拉斯福音书》和《克林萨斯福音书》。 卷一 独立存留的耶稣语录 简介 所谓「独立存留的耶稣语录」 一般的英语术语为「agrapha」， 此字源自希腊语，意即「未有记录的话」；其意思仿似新约正典书卷中的「正如经上所记」〔yéypαπταt〕的用法，按此，所谓「未有记录的」〔或较清楚翻译是：「未有记录在正典福音书上的 〕，实质是指那些见于正典福音书以外的新约书卷〔如帖撒罗尼迦前书4 章的至18 节〕或其他文献，这些文献记载了耶稣在世时曾说过的话。因此，耶稣复活后或升天后所说过的话〔如耶稣在大马士革路上向保罗说的话〕，以及耶稣在「降生前」所说的话〔按一些教父所理解，耶稣在「降生前」就藉着旧约的先知说话〕都不会包括在这个类别之内。然而，这「未有记录的」类别所包括的资料却非常多，甚至涵盖整个新约典外文献系列的内容。 一般来说，载有「独立存留的耶稣语录」的文献可分为以下九类： l 新约正典书卷：如帖撒罗尼迦前书4 章15 至18 节，以及使徒行传20章35 节； 2 见证新约正典书卷的抄本：刁女如目《翻页书Dea抄本》（于路加福音4章校勘栏「在向一天，他〔指耶稣〕看见有一个人在安息日作工，就对他说：「朋友啊!如果你知道你所做的是甚么，你就有福了；若然你不知道，你就要被咒诅，你是违背律法的人。」 〕 3. 典外福音书，包括一些只有残片存留的文本，例如《俄西林古蒲草纸和〔俄西林古蒲草纸122〕 〔oxrynchusPapyrus 1224〕 等，此外，还有一些较为完整的，如有关耶稣婴孩时期的福音书和耶稣受难的福音书； 4. 典外行传和书信； 5. 公元二世纪的教父著作，包括礼仪经文； 6. 基督教诺斯底主义文献：如《多马福音》等； 7. 摩尼派和曼底安派文献； 8. 犹太教文献：拉比文献中只有一个例子：《巴比伦他勒目〉之，AbodahZarah 16b 9. 回教的《可兰经》例如3 ： 49-51 ； 43 ： 63-64 ； 61 ： 6 。 「独立存留的耶稣语录」的重要性在于它们保存了一些见于正典福音书卷以外、出自耶稣的口所说的话，这反映正典福音书在早期教会越加普遍的同时，还流传着另一些有关耶稣话语的资料。因此，尽管在新约成典的历史里，福音书于很早期间已被多方确认，然而，不少信徒似乎仍未能满足于正典福音书卷所提供有关耶稣的记载，而希望从其他文献中得到更多的了解。不过，我们可以肯定，以上九类文献所载的大多数耶稣语录其实都不一定是耶稣真正的话，学者在这方面更制定了一些原则来小心鉴别。鉴别的结果是将这些「独立存留的耶稣语录」大致分为三大额别：一、新创作的传说；二、编修或演变自「耶稣的话」的传统；三、真可能是「耶稣的话」。严格来说，三个类别之中，只有第三类才真正算是「独立存留的耶稣语录」，然而，这鉴别始终只能根据「可能性」的大小程度来加以取决，实在难有十足的确据。 一、新创作的传说 主要来自上述的第8 、9 和部分第6 、7 类文献。这些文献所保存的耶稣语录显然模仿正典福音书，其创作模仿的动机，有些是刻意与基督信仰作对的，例如强调耶稣只不过是凡人，甚至贬低耶稣的人格〔8〕； 有些则纯粹出于对耶稣的尊敬〔9〕。 二、编修或演变自「耶稣的话」的传统 属这类别的文献最多，包括很多记述耶稣婴孩时期的福音书、典外行传和书信等，还有诺斯底主义的文献、摩尼派和曼底安派的文献等。然而，要清楚界定这类别是非常困难的，例如《多马福音》第17 章的「耶稣：『我将要赐给你们的，是眼末曾见，耳末曾听，手未曾摸，人心也未曾想到的〔或：从未进入过人心里的〕 。究竟真是耶稣的话?抑或只是编修自哥林多前书2 章9 节? 〔 「……上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的。」 〕同样，殉道士游斯丁在《与特来弗对话录》〕中有关耶稣的话：『会有分裂，会有结党」是否也是编修自保罗于哥林多前书11 章18 至19 节的话?而特士良的《论洗礼》中耶稣的话：『没有经过试探的，就不能进入天国。』又是否改编自路加在使徒行传14 章22 节下半节的语句〔 「 我们进入上帝的圆，必须经历许多艰难」 〕呢?很多信徒或会以为，学者们都倾向把正典以外的耶稣语录视为「耶稣的话」过于「编修之作」，并认为他们图企藉此贬低正典圣经的可信性和整全性，然而，事实刚好相反。在贺妻乌的讨论中，我们看到学者们都非常严谨，甚至是过分批判；例如贺斐鸟和耶利米亚斯两位学者就连使徒行传20 章35 节〔「……又当记念主耶稣的话：『施比受更为有福。』」 〕这句经典的「独立存留的耶稣语录」也加以质疑，认为那不过是保罗套用当时希罗时期的流行格言，借耶稣的口来表述而已。 三、真可能是「耶稣的话」 属这类别的经文当然非常少；而且，由于学者们对评鉴「耶稣的话」均有不同的准则，不同学者所评为「独立存留的耶稣语录」的例子也有出入，例如著名新约学者耶利米亚斯就列出十八句经文是属于「独立存留的耶稣语录」，但贺斐乌认为当中只有七句才真正属于这类别。 其实，古今有不少经典文章和专论讨论「独立存留的耶稣语录」 文本 1. 当你被找到，你就会被带走〔即：接受审判〕。 ——《论各阶段》3：3：5：14 2. …….耶稣说：「寻求大事，就连小事也会加给你。」 ——亚历三太的革利免杂篇1：24：158 3. 「 要成为能干的兑换钱币的人。」 ——託革利免名《講道集》 4. 在同一天，耶稣看见一个人在安息日工作；耶稣对他说：「人啊，如果你知道你在做甚么，你就有福了；但如果你不知道，你就要被诅咒，并且是违反律法的人了! 」 ——(翻頁書Dea 抄本)，見路6:5 5. 耶稣说：「凡接近我的，有如接近火；凡远离我的，有如远离 国度〔或：天国〕。」 一一〈多馬福音〉第82 章 6. 要为你们的敌人祷告。因为不〈敌你们的〉，就是支持你们的。〈他今天〉远离你，他朝必要〈接近〉你。」 ——《俄西林古蒲草紙1224》 7. 正如我们从《希伯来人福音》里读到的，主对他的门徒说：「惟有在带着爱意看你的弟兄之时，你才会快乐。」 ——《希伯來人福音》，見耶柔米《以弗所書註釋》 5 : 4 8. …….第二位〔或另一位〕财主对他说：「夫子，我该做甚么善事才能得生命? 」 他对他说：「嗯，朋友，服从律法和众先知〈的教训〉吧。」他回答他说：「我已遵守了。」他对他说：「去，变卖你所有的一切，分给穷人，然后，来，跟从我。」但财主开始搔头，因为这不是他的意愿。主就对他说：「那你怎可说：『我已遵守了律法和众先知〈的教训〉?因为律法上记着：你要爱你的邻舍如同自己；但你看哪，你有众多的弟兄 ，都是亚伯拉罕的子孙，正满身肮脏，快要饿死了，而你满屋都是许许多多美好的东西，却总没有拿一点出来送给他们。」他就转过身去，对坐在身旁的门徒西门说：『约拿的儿子西门哪，骆驼穿过针眼，比财主进天国还容易呢! 』 一一《拿撒勒人福音》見俄利根《馬太福音註釋》 15 : 14 9. 〔第1 节，参下面第11 句〕2他领着他们走，带他们到神圣的地方去，并在圣殿里走着。3有一个法利赛人，一个名叫利未的祭司长，走近前来，与他们说话，并对救主说：「谁批准你在这个神圣的地方里走来走去，又观看这些圣物?你还没有洗净，你的门徒甚至〈脚〉都没有洗啊!你连背规矩，以不洁之身在这殿里走；这是洁净之地，从没有人未经洗净、衣服也没更换便在这里走，更胆敢参观这些圣物。4〈救主马上就向〉门徒〈站住〉，回答他说：「只因为你在圣殿里，所以你就是洁净的吗?」 5 他对耶稣说：「我是洁净的，因为我在大卫的洗濯池里洗净了，而且我是从这阶梯下池、又从另一阶级上来的，再换上洁净而雪白的衣服，然后才进来，观看这些圣物。」6 救主回答他，说：「你们这些眼瞎、看也看不见的人有祸了。你们在这些舀出来的水中清洗自己，而狗和猪早晚都在这些水里打滚；你用这些水清洗皮肤，又抹干净，但妓女和和笛女也把这皮肤用膏抹，清洗，抹干，为着男人的缘故而装扮，内里却其实充满蛇蝎之毒与各样邪念。但是我和我的门徒，就是你所谓的没有〈洗净的人〉，已在从〈永生之〉水中洗过了，这些水是从〈天上的上帝那里〉流下来的。〈但〉些…….的人有祸了。 ——《俄西林古蒲草紙840》 10. 〔上文是：他说：「要警醒祷告，免得入了迷惑。』我深信，这是他们入了迷惑的原因：因为他们睡着了，所以，当主被带走时，他们离弃了他，就算是那留在他身边的，也要用刀——同样否认他三次。〕因为这话：没有经过试探〔或：试鍊〕的，就不能进入天国。」 一特士良《論洗禮》20 : 2 ，參太26 : 41；可14 : 38 ；路22: 40 11. 〔上文是：因为他说：「很多人会冒我的名到来，外面披着羊皮，内里却是贪婪的狼。」 〕又说：「 会有分裂，会有结党。」 ——殉道士游斯丁《與特來弗對話錄》 35 : 3，參太24: 5 ，7 12. 为亚当睡觉，就是把灵魂忘记；灵魂之内有救主所放的属灵种子，就藉此得到保存，不致消灭。属灵种子是由「男性的」和「天使的」流出之物。所以，救主说：要救你们自己，包括你们和你们的灵魂。 一一亞歷山太的革利免《猶奧多士著作選錄》 2 : 2 13. 〔上文是：我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。 〕因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。」 ——帖撒羅尼迦前書4: 16-17 上12 14. 他说：「人就好像一个聪明的渔夫，他将网撒在海里，然后把满载小鱼的渔网从海里拉上来。2 聪明的渔夫在当中发现一条又大又肥的鱼。3他就将所有的小鱼去回海里，不费吹灰之力，拣选了那条大鱼。4 凡有耳的，就应当听。」 一一《多馬福音》第8 章 15. 「跟我在一起的那些人并不明白我。」 ——彼得行传第10章 16. 〔上文是：在同一书卷，耶稣说：〕 「倘若你的兄弟在言语上得罪你，又向你赔个不是，你便一天饶恕他七次。」他的门徒西门对他说：「一天七次? 」主向他回答说：」我跟你说，要达七十个七次。即使先知被圣灵膏立后，仍会犯口出恶言的罪。」 ——《拿撒勒人福音》，見耶柔米《駁伯拉斜的對話》3: 2 17. 〔上文是：〈耶稣说：「〈不要〉从早到〈晚，或〉从晚〈到〉早〈都在忧虑〉，〈为了〔或：忧虑〕〉你们的〈食物〉，即〈你们要〉吃甚么；〈或〉为了〔或：忧虑〕〈你们的衣服〉，即你们〈要〉穿甚么。〈你们〉不比那不〈梳理〉、不〈编织的百合花更有〉价值吗?你们既然没有衣服，〈那么，你们现在穿的是〉甚么呢?有谁能增加你们的寿数? 〕祂会将你们的衣服赐给你们。 ——《俄西林古蒲草紙655》第一栏1-17 18. 〔参前面第2 句〕 1……他犯错之前，找了各样巧妙的借口。但要当心，免得你也像他们那般遭受同样的苦， 因为那些作恶的，不但要接受人施予惩戒，更等待着惩罚和大折磨。」 ——《俄西林古蒲草紙840》 卷二 希伯来人福音 简介 《希伯来人福音》属于「犹太基督徒福音书」之一。亚历山太的革利免、俄利根和瞎眼的荻地模均有引用这书。按优西比乌的《教会历史〉〔 由于只有残片留存下来，我们未能肯定这书的内容；然而，〈尼斯科的行数表〕指出这书约有2，200 行之多〔这表列中，马太福音约有2 ，500 行〕。按照以下的排列，这福音书的内容大纲仿似正典福音书的次序：以耶稣存在前和出生为开首〔 1 〕、耶稣的受洗〔2〕 ，然后耶稣接受试探〔3 -7〕 ，其他只是耶稣的一些言录〔 8-13 〕。在这有限的篇幅中，有两点可值得留意的： 一、在有关耶稣出生前和出生的记述，作者把「米迦勒」 等同为「一股大能力量」， 而按第三句，这「一股大能力量」可能就 是「圣灵」——耶稣真正的母亲。出生前的耶稣就是被交托给「米迦勒」， 「一股大能力量」照顾；这可算是天上的情景，但来到人间后，这「圣灵」 / ，米迦勒」 / ，「一股大能力量」便变成「马利亚」。有学者如维奥拿和斯特克理解「一股大能力量」为「星」、「米迦勒」为「星的天使」。这反映一些混合色彩的诺斯底主义元素。第2-3 句有关耶稣接受试探也反映类似的元素；特别留意第3 句，作者特别把这记述以耶稣自己第一人称带出〔但符类福音则是各作者的覆述〕，可能是要为耶稣受试探一事提供第一身的明证。某程度上，这是要解释，既是在试探的时候只有耶稣一人，其他使徒或门徒如何得知这事。 二、留意最后一段有关耶稣复活后的事迹和最后晚餐的记载，与正典福音书的记载有出入，主要有两点：耶稣的兄弟雅各曾出席最后晚餐，以及在复活后，第一位耶稣向他显现的是雅各。这节经文的中心人物是雅各〔参〈多马福音〕 12 章〕 ，这一点是毋庸置疑的，我们甚至应该问：作者不惜要与正典福音书的记载相违背，究竟有何用意呢?无论答案是甚么，雅各作为耶路撒冷教会的领袖，代表着犹太裔基督教会，作者当然有必要把雅各放在耶稣生平中最重要两个时刻了。此外，作者特别提及，耶稣把「细麻布交给祭司的奴仆」〔这明显暗示耶稣确实曾被埋葬〕 ，可能是要带出一些证据反驳幻影说的说法。 文本〔教父摘录〕 l. 就如〈希伯来人福音〉所载：基督决定〔或：期望〕要来世，到人间去时，那美善的父就召天上一股大能力量前来，称为米迦勒，将基督交托〈给它/他〉照顾。之后，这力量到世上来，被称为马利亚，而基督就在她的肚腹里七个月。 ——摘自一篇以耶路撒冷的歐利羅為名的講論，現只存科普替語譯本 2. …….但根据用希伯来语写成的福音书，即拿撒勒派颂读的福音所记载：「圣灵的泉源整个降临到他身上。」然而，主就是灵；主的灵在哪儿，哪儿就有自由。…….在我们前述的福音里，我们找到这样的记述：「 事情是这样发生的，主从水里上来的时候，圣灵的泉源就整个降临，停留在他身上， 2 且对他说：『我儿，我在众先知中期待着你到来，好叫我可以安歇在你里面。3 因为你是我的安息， 4 你是我头生的儿子， 5 要永远为王。 』」 ——耶柔米《以賽亞書註釋》 11 : 2 3. 倘若按《希伯来人福音》所载，救主在这里说：「刚才我的母亲，就是圣灵，执着我其中的一条头发， 带我到他泊山去，就是那座大山。」这里会有一个疑难：要解释基督的「母亲」怎可能是那藉着道而存在的圣灵。 一一俄利根《約翰福音註釋》 2 : 12 : 87 4. 倘若有谁接受这话：「那时我的母亲，就是圣灵，执着我，带我到高大的他泊山上。」及随后，他就知道她是他的母亲。 ——俄利根《耶利米書講道集》 15 : 4 5. 凡读过雅歌的，都会明白上帝的话语也就是灵魂的新郎。倘若他真的相信我们最近已经翻译出来、那称为《希伯来人福音》里面有关救主的部分说：「 那时我的母亲，就是圣灵，执着我其中的一条头发……. 」 一一耶柔米《彌迦書註釋》 7 : 64 6. 但在拿撒勒派人所颂读的那本《希伯来人福音》里，主也说：「那时我的母亲，就是圣灵，执着我。」 一一耶柔米《以賽亞書註釋》 40: 9 7. …….在拿撒勒人颂读的《希伯来人福音》里，救主指出这点，说：「那时我的母亲，就是圣灵，紧紧执着我。」 一一耶柔米《以西結書註釋》 16 : 13 8. 也就如《希伯来人福音》所载：「惊奇的会掌权，掌权的会安息。」 ——亞歷山太的革利免《雜篇》 2 : 9 : 45 : 5 9. 因为那些话语的力量与这些的一样：「寻找的人不会停止，直至寻到；他们找到了，就会惊奇；他们惊奇了，就会掌权；他们掌权了，就会息。」 一一亞歷山太的革利免《雜篇》 5 : 14 : 96 : 5 10. 正如我们从《希伯来人福音》里读到的，主对他的门徒说，.惟有在带着爱意看你的兄弟〔或：弟兄〕之时，你才会快乐。」 一一一耶柔米《以弗所書註釋》 5 : 4 11.在拿撤勒派人习惯阅读的《希伯来人福音》中，被视为最严重的罪行是：使弟兄的灵伤心。 一一耶柔米《以西結書註釋》 18 : 7 12. [上文：同一位作者，即帕皮厄斯曾引用约翰壹书，也照样引用了彼得的书信，」 以阐述另一件事迹，是关于一个妇人在主面前被人指控很多罪的；这也见于《希伯来人福音》。 ——優西比烏《教會歷史》 3 : 39 : 17 1 13. 我最近把名叫《希伯来人福音》的福音书翻译成希腊语和拉丁语，这也是俄利根常用的福音书。论到救主复活之后，它记载说：「 此外，主把细麻布交给祭司的奴仆后，便到雅各那里向他显现。〔雅各曾起誓要自喝过主的杯后即不再吃饼，直至他看见主从睡了的人当中复活为止。 〕相隔不久，主说：「预备我的桌子和饼。』就在这里有以下一番话加上：他〔指耶稣〕拿起饼来，祝谢了，擘开，把饼交给义者雅各，对他说：「我的兄弟，吃你的饼，因为人子从死里〔或：睡觉的人当中〕复活了。」 ——耶柔米{论名人} 2 卷三 拿撒勒派人福音 简介 《拿撒勒派人福音》属于「犹太基督徒福音书」之一。赫格西朴曾经引用这书，因此，这书的写作日期应在公元二世纪末之前。按赫格西朴、优西比乌、耶柔米和伊皮法纽所提供的资料， 这书是以亚兰语成，后来译成希腊语，直到耶柔米时代，这书仍然是基利叙利亚和庇哩亚一带、操亚兰语信徒主要使用的福音书。优西比乌在《论神圣的彰显》一书中，特别提及他在该撒利亚图书馆里读过这书；耶柔米更指出他是从拿撒勒派信徒接收这书的《论名人3》。 除教父的引述外，见证这份文献的另一类资料，是一组于公元九至十三世纪左右抄写的小楷体抄本，以及当中某些抄本的旁注〔主要是马太福音的经文〕一般学者称这些抄本为：《犹太人福音书》。虽然旁注和异文经文都是以希腊语写成，但这文献的名称大概反映原书是以「犹太人语」写成〔大概指「亚兰语」〕；成书日期大概为公元370-500 年。鉴于旁注的内容与载录于耶柔米作品中的《拿撒勒派人福音》很相似，学者均认为这《犹太人福音书〉可能就是这《拿撒勒派人福音》了。 《拿撒勒派人福音》之一大重要性，是这福音书与马太福音的关系。虽然学者末能确定马太福音原来是以希伯来语还是亚兰语写成，但早期教父就有不少证据指出，马太与很多巴勒斯坦基督信徒〔特别是拿撒勒派信徒〕所用的犹太基督徒福音书有很密切的关系；这关系明显可解释，为何这福音书深受早期教会所重视。 然而，普遍学者皆认为，这书断不会是马太福音的亚兰语版本，而是以马太福音为基础，然后加以演绎和发挥的第二代福音书。例如第18 段经文记载一位财主与耶稣的对话，与马太福音19 章16 至30 节的故事很相近，却把原来「一位」财主变成「两位」 一般认为，这显示后期的阐释。3 此外，又可留意文中一些添加的描述〔特别与马太的记述相比〕，如「财主开始搔头」 以及耶稣和彼得都是坐下的〔太19 ： 23〕 ，又或是一些强调性的描述，如在这福音书中，耶稣显然非常强烈地表达「变卖所有财产，分给穷人」与遵守律法的关系；这也反映当时的教会对社会处境的关注。要界定这书的内容并不容易，特别是因为这书与《希伯来人福音》在内容上非常相似。在以下列出的经文中，第1 、2 、11 和32 段经文，亚兰将之列入《希伯来人福音》。 文本〔教父摘录〕 1. 因此有这两句说话出现：「我从埃及召出我的儿子来」 以及「他将称为拿撒勒人」。 ——耶柔米《論名人》 2.「 看哪，主的母亲和他的兄弟对他说：「施洗者约翰给人行的洗礼可以赦罪，我们去接受他施洗吧。』可是他对他们说：「我在甚么地方犯了罪，以致我要去接受他施洗? 除非，我刚才这样说也算是犯了无知的罪吧。』」 一一耶柔米《駁伯拉斜的對話》 3 : 2 3. 《犹太人福音书》并非有「进了圣城」 ，而是「到了耶路撒冷」。 一一《翻頁書抄本566》，有別於太4:5 4. 在一些抄本和《犹太人福音书》中不见「无故」一词。 ——《翻頁書抄本1424》，有別於太5 : 22 5. 在那称为《希伯来人福音》的，与其是「生存所需的饼」， 我发现了「明天的」。所以意思是：「我们明天的饼——也就是，为了将来—今天赐给我们明天的饼」。 一一耶柔米《馬太福音註釋》6:11 6. 在马太的希伯来语福音书中，经文是这样：「 我们明天的饼，求你今天赐给我们」；意思是：你将会在你的国度里才赐给我们的饼，求你今天就赐给我们。 一一耶柔米《論詩篇第一百三十五章的小冊子》 7. 《犹太人福音书》的记载如下：「 若你们在我的怀内，而没有遵行我天上的父的旨意，我便会把你们从我怀内赶走。」 一一《翻頁書抄本1424》 ，有別於太7:5 8. 《犹太人福音书》有「较蛇」。 一一《翻頁書抄本1424》 ，有別於太10 : 16 9. 《犹太人福音书》有「抢夺」。 一一《翻頁書抄本1424》 ，有別於太11 : 12 10. 《犹太人福音书》有「我感谢你」。 一一《翻頁書抄本1424》 ，有別於太11 : 25 11.在拿撒勒派人和伊便尼派人使用的福音里——这福音我们最近已从希伯来语翻译成希腊语，也有不少人称之为马太的原作一——有一个手己枯干的人18 被描述为石匠，他请求帮忙时这样说了：「 我是石匠，是靠双手谋生的。耶稣，我恳求你恢复我的健康，好叫我不用卑贱地乞讨食物。」 一一耶柔米《馬太福音註釋》 12 : 13 12. 《犹太人福音书》没有「三〈日三夜〉」 。 一一《翻頁書抄本899》 ，有別於太12: 40 中 l3. 《犹太人福音书》里有「我们所当奉献给你们的已经作了各耳板」。 .一一一《翻頁書抄本1424》 ，有別於太15 : 5 14. 用星号标记出的字句并未有见于其他抄本，也不见于《犹太人福音书》里。 一一一《翻頁書抄本1424》，有別於太16 : 2-3 15.《犹太人福音书》有「约翰的儿子」。 ——《翻頁書抄本566》 和《翻頁書抄本1424》 有別於太16 : 17 的「巴約拿」 16. 在同一书卷，他〔指：耶稣〕说，.倘若你的兄弟在言语上得罪了你，但向你赔罪，你便一天饶恕他七次。」他的门徒西门对他说：「一天七次? 」 主回答，说：「我跟你说，要达七十个七次。」 即使先知被圣灵膏立后，仍会犯口出恶言的罪。 一一耶柔米《駁伯拉斜的對話》 3 : 2 17. 《犹太人福音书》在「七十七次」之后有，.因为即使在众先知里，他们被圣灵膏立后，仍会犯口出恶言的罪。」 ——《翻頁書抄本566》 和《翻頁書抄本899》 ，有別於太18 : 18. 「两位财主其中一位问他道：『夫子，我当作甚么善事才可以存活呢? 』他回答说：『先生，遵行律法书和先知书所吩咐的就是了。』财主回答说：「这一切我都已经遵守了。』他告诉他说：「变卖你所有的财产，分给穷人，然后来跟从我。』财主就搔头，这个答案令他不知所措。主就对他说：「你岂能说，我都遵行了律法书和先知书所吩咐的了?律法书记载说：爱你的邻舍如同自己。看哪!你很多的兄弟，就是亚伯拉罕的众子孙，仍是衣不蔽体，饿死街头；而你虽然家中满有美物，却丝毫不与他们分享。』他转身向坐在身边的门徒西门说：「西门，约拿的儿子，骆驼穿过针眼，要比财主进入天国还容易!」 —— 俄利根《馬太福音註釋》 15 : 14 19. 在拿撒勒人用的福音书里，我们发现「.巴拉加〔拉丁语是BarachRa〕的儿子」变成「耶何耶大〔拉丁语是joiada〕 的儿子」。 —— 耶柔米《馬太福音註釋》 23 : 35 20. 但由于流传给我们的是用希伯来语写成的福音，当中不是谴责那个把〈一千银子〉埋藏起来的人，而是谴责那个生活放荡的人——事缘他有三个仆人，一个把主人的财物挥霍在妓女和笛女身上，一个把利润增加了，而另一个却把一千银子收藏起来。根据这些情况，有人得到了奖赏，有人光被斥责，有人被关进监牢里。我怀疑《马太福音〉中论及那个甚么都没作的人之后所说的谴责，其实可能不是说他的，而是回头说最初那个跟醉汉混在一起吃喝的人。 .一一優西比烏《論神聖的彰顯》 4 : 22 '有別於太25 : 14-15 21. 《犹太人福音书》有「而他否认，又赌咒起誓」。 一一《翻頁書抄本的、《翻頁書抄本273》、《翻頁書抄本566》 、 《翻頁書抄本899》 、《翻頁書抄本1424》 ，有別於太26: 74 22. 在那称为《希伯来人福音书》里，这巴拉巴解作「他们主的儿子」 ，他因煽动叛乱和杀人而被定罪。 一一耶柔米《馬太福音註釋》 27 : 16 23. 可是，在用希伯来文字所写的福音书里，我们读到的不是「圣殿的幔子」破裂了，而是「殿里一条极其庞大的横梁倒下了」。 一一耶柔米《書信120》 8 : 2 24. 在我经常提起的福音书里，我们读到圣殿里有一条巨型横梁折断分开了。 ——耶柔米《馬太福音註釋》 27 : 51 25. 《犹太人福音书》有「他〔指：彼拉多〕就给他们〔指：祭司长和法利赛人〕派遣了一些配备武器的人，叫他们面向墓穴而坐，昼夜看守着他〔指：耶稣〕」 。 一一一《翻頁書抄本1424》，有別於太27: 65 26. 他〔指：基督〕自己讲解了在房子里把众灵分别出来的原因，这是我们在福音书上见过的，就是那本流传在国外犹太人中间、以希伯来语写成的福音书；他在里面说：「我为自己选择捏了最有价值的，这最有价值的，也就是我天父所赐给我的。」 ——優西比，烏《論神聖的彰顯》 《敘利亞譯本》 有別於太10 : 34-36 27.「在犹太的伯利恒」，这是抄写员的错误，因为我们相信，福音书作者原先所写的，正如我们从希伯来语本身读到的，是「在犹大的」， 而非「在犹太的」。 一一耶柔米《馬太福音註釋》 2 : 5 中世纪时期学者的例证： 28. 就如《拿撒勒派人福音》所载：主这番话，使数千个站在十字架周围的犹太人相信了。 一一海佰達的海莫《以賽亞書註釋》 53 : 12 29. 在拿撒勒人用的福音书里，我们读到：「他双眼发出光芒，叫他们惊恐，逃跑去了。」 ——里加的彼得在《奧羅拉英語聖經〉的旁註 30. …….上帝的儿子基督在逾越节的八天期间内复活，这八天，也预示着最后的逾越节的那八天，期间亚当的所有后裔都要接受审判， 就如《希伯来人福音》所宣布那样。原因是，基督既已复活，众圣徒到时也要复活。起初，上帝同样在逾越节那天开始创造万物，并且在那个星期的六天内完成，到了第七日，他休息了。同样，世界也会跟这相似，要在那七天内分别接受审判；第八日义人要给召来，站到父右手的位置去。再者，在审判日之前七天期间都有大预兆。第一日的预兆包括打大雷等等。 一一《凱爾特人教義篇〉拉丁語抄本篇號４９，屬公元九世紀 31.耶稣在这些城市〔即：哥拉洞和伯赛大〕里行了不少异能， 根据《希伯来人福音》，数目是五十三。 ——《路加福音的历史注释》５６页正面 32. 因为那福音书〔即《希伯来人福音》〕的记载是这样的——约瑟张眼外望时，看见一群朝圣者结伴向洞穴走过来。4他便说：「我要起来，出去迎接他们。」约瑟出去时对西门说：「依我看来，正走过来的这些人似乎是占星家〔或：星象家〕。因为，瞧，他们不停抬头望天，交头接耳。但他们看来又似是外地人，因为他们的打扮与我们不同。他们的服饰华丽，肤色黝黑；他们头上戴帽，身上所穿的依我看来是丝质衣料，他们脚上还穿着裤子。瞧，他们停下来看着我。瞧，他们又开始走动了，还向着这里走过来。」从这记载看来，显然来朝见主的不只三个朝圣者，而是好一群。虽然根据某些记载，为首带领着这群人的，确实的名字是美尔加斯、卡斯珀和法迪沙达 一一一塞德厄斯﹒司各脱《马太福音注释》 33. 那害、血漏的女人的名字是「马里奥莎」；那「一个人」的名字是「马勒古」，他是个石匠〔太12 ： 10〕。「女王」的名字是「米路暗」， 「南方」是「埃塞俄比亚」。 一一《马太福音注释》的抄本，属公元八至九世纪 34. 那「女儿」 即那会堂〔注：意思不清楚〕，她的名字是「马里奥莎」〔路8：42〕；「 南方的女王」的名字是「米路暗」〔路11： 31〕 ——《路加福音的历史注释》 55 页背面和57 页背面 35. 〈然后他擦净他们的脚。〉然后，就如《拿撒勒派人福音》所载：「他吻他们各人的脚……. 」 。 一一《主受难的记叙》 25 页背面 36. …….至于天使如何让在祷告中挣扎的基督坚定起来， 已记载在《拿撒勒派人福音》里。同样的记载，安瑟伦也在他的哀歌里引用了：主，要坚定啊，因为现在是时候了，从亚当起已被出卖的人类，将要藉着你的受难得到救赎。 ——〔主受难的记叙〕32 页正面 37 在《拿撒勒派人福音》里，解释了大祭司为何认识约翰。由于约翰是贫穷的渔夫西庇太的儿子，他经常送鱼到大祭司亚拿和该亚法的宅邸去。约翰出到守门的闰女那里，得到她准许，让 他的同伴彼得进去；彼得正站在门前大声哀哭。 一一《主受难的记叙》 35 页正面 38. …….从《拿撒勒派人福音》中所见，犹太人还付钱给四个兵丁，要他们狠狠鞭打主， 最后他全身流血；此外，他们又付钱给这几个兵丁，要他们把主钉十字架，他们就如约翰福音第19 章所载那样把他钉了…….。 ——《主受难的记叙》 44 页正面 39. ：「 父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。」要注意的是，我们在《拿撒勒派人福音》里读到，基督这番美善的话使八千人在后来归信了；那就是在五旬节当日归信的三干人，见《使徒行传〉第2 章57的记述，然后是我们从《使徒行传〉第10 章所知的五干人。 ——《主受难的记叙》 55 页正面 40. 在《拿撒勒派人福音》里，我们也读到当基督死亡之际，圣殿里的巨型横楣裂开了。"约瑟夫也作了同样的记载，并进一步 说听到在空中有叫人畏惧的声音，说：「我们离开这居所吧。」 一一《主受难的记叙》 65 页正面 卷三 伊便尼派人福音 简介 《伊便尼派人福音》属于「犹太基督徒福音书」之一。最先提及这福音书的是伊皮法纽，他更指出这书是一群犹太裔基督徒「伊便尼派」信徒的主蒙福音书。虽然他称这书为「希伯来人福 音」 但一般学者认为，他所指的是这本《伊便尼派人福音》。 一般学者相信，这书于公元二世纪初以希腊语写成，在约旦河东一带地区〔这地区也是伊便尼派人的聚居地〕具一定的地位。 在内容方面，伊皮法纽指出这福音书并非以耶稣出生而是以施洗者约翰〔如马可福音〕作为开首，他又提及有最后晚餐的记载，以及耶稣受难和复活的事迹。但对于这两件事迹，伊皮法纽并没有引述。这书明显取材于符类福音，例如，第5 段有关施洗者约翰的记载以及耶稣的年岁就明显来自路加福音，而在耶稣受洗的经文〔第3 段〕，作者就似乎综合三本符类福音的内容。有些学者认为，这书作者的撰写或编修的动机和方式，与他提安编写的《四福音协调本》相似，都是尝试藉着协调和合并三本符类福音的内容， 3 然后以较生动活泼的方式，编著另一本福音书。 值得一提的是，这福音书删去了耶稣的出生。主要原因是伊便尼派否认耶稣为童女所生。按他们的教义，耶稣的神性不是藉着一种神奇的「上帝之于」工作而带出，而是在耶稣受洗时，圣灵与耶稣结连成一体证明出来的〔参第3 段〕。其实，类似的观念也可见于正典福音书〔参马可和路加的记载〕。此外，第2 和7 段也可反映伊便尼派的素食行为。短短几个遗留下来的段落已经可以反映这教派的特征，有别于之前提及的拿撒勒派和《希伯来人福音》的受众。 文本〔教文摘录〕 1. 他们的福音的开头如下：这发生在犹太王希律的时代，当该亚法任大祭司的时候，来了一个人，名叫约翰，在约旦河给人施行悔改的洗礼。据说他是祭司亚伦的后裔，撒迦利亚和伊利沙伯的孩子；所有人都出去到他那里了。 一一伊皮法组《反异端》 2. 「这发生在约翰正给人施洗的时候育；法利赛人也出去到他那里受洗，还有耶路撒冷全城。约翰身穿一件骆驼毛衣服，并有一条皮腰带，绑在腰间，而他的食物——据说是野蜜，味道一如吗哪，像芜蘸在油里的饼。」他们为了要歪曲真理的话，使之变成谎话，他们竟把原来与野蜜一起的「蝗虫」，取替成「饼」。 ——伊皮法纽《反异端〕 30 ：13 ：4-5 3. 在不少记载之后，再继续：「百姓受洗的时候，耶稣也到来给约翰施洗。他方从水里上来，天就开了，他看见圣灵以鸽子的形象降临，口进入他里面。天上传来声音说：「你是我的爱子；我十分喜悦你。又说：「我今日生了你。』立时，一道强光照遍那儿。」经上记着说：「约翰看见了，便对他说：「主〔或：先生〕，你是谁? .」又再有声音从天上对他〔指：约翰〕说：「这是我的爱子，我十分喜悦他。』经上说：「 然后，约翰伏在他面前，说：「主，我恳求你为我施洗。』但耶稣制止他，说：「忍受一下吧；因为，一切事情都必须应验。 ——伊皮法纽《反异端》 30 ： 13 ： 7-8 4. 他们大幅删改了马太福音的家谱，把开头变成这个样子，就像我们所述的一样，他们说：「在犹太王希律的时代，该亚法为大祭司的时候，这一个名叫约翰的人，在约旦河出现，给人施行悔改的洗礼」等等... 一一伊皮法纽《反异端》 30 ： 14 ： 3 5. 无论如何，在他们那本既不完整、又讹谬、又残缺不全，说是马太福音〔他们称之为《希伯来人福音》中有这样的记载：「某 个名叫耶稣的人出现了，他年约三十岁，拣选了我们。当他来到 迦百农时， 进入了姓彼得〔或：姓氏为彼得〕的西门家里， 开 口说：「我经过提比里亚湖的时候，拣选了西庇太的儿子约翰和雅各、西门、安得烈、达太、奋锐党的西门和加略人犹大；而你这马太正坐在税关上时，我又向你呼召，你便跟从了我。因此，我希望你们成为十二使徒，做以色列的见证。」 一一伊皮法纽《反异端》 30 ： 13 ： 2-3 6. 此外，他们之所以否认他是人，明显是因为当有人给救主传报说：「看哪!你的母亲和你的兄弟在外面等着你」时，从他所说的话，也就是：「谁是我的母亲和兄弟?然后，他把手伸向门徒，说：「这些遵行我父旨意的人，就是我的兄弟、母亲和姊妹。」 一一伊皮法纽《反异端》 30 ： 14 ： 5 7. 他们说他〔指：基督〕不是由父上帝生的，而是创造出来的，就像创造一位天使长那样，却比他们大。他管治众天使和上帝所创造的众生物，并且到来宣告说，就如他们采用的福音书中记载：「我来是要废除献祭。你们若不停止献祭，忿怒将要不停地压向你们。」 ——伊皮法纽《反异端》 30 ： 16 ： 4-5 8. 但他们放弃了〈文字的〉真正次序，并且歪曲它的话，这只要透过附上的读物，所有人都可以知道得一清二楚；他们使门徒说：「你要我们在哪里给你预备逾越节的筵席呢? 」 然后又使他〔指：耶稣〕回答说：「我断不想与你们在这逾越节吃肉。」 可是，当下文清楚显明〔或：高喊说〕 ：「 mU」 和：「 eta」 两个字母是额外添加的时候，他们的篡改又怎能不被识破呢?他们在原来的「我很想」额外添加「断不」。基督其实是说：「我很想与你们吃这逾越节的筵席。」但他们误导自己，错误加插了「肉」字，于是他们说成：「我断不想与你们在这逾越节吃肉」〔下文是伊皮法纽的话：「然而，这清楚显明他既守逾越节，而且就如我所说，他也吃肉。 」 〕 ——伊皮法纽《反异端》 30 ： 22 ： 4-5 卷五 埃及人福音 简介 《埃及人福音》原书大约于公元二世纪中期以希腊语写成。读者要留意，这书与《拿克玛地文库》中的一本又名为《埃及人福音》的文献，其实是异书同名而已。俄利根在《路加福音讲道 集》中指出，编写《埃及人福音》的人，正是路加福音l 章1 节提及的「有好些人提笔作书」之一。我们对《埃及人福音》内容的认识，主要透过亚历山太的革利免、俄利根〔公元185-254年〕和希坡律陀〔公元170-235 年〕的著作中的引述〔很多只属非常间接的引述〕。这书的作者我们未能肯定。然而，按书名《埃及人福音》或《按埃及人福音》，明显指出，这福音书与公元二世纪中期在埃及的基督信徒有很密切的关系，无论这是指埃及裔的基督信徒是原书的作者，抑或只是原来的读者群体。有些学者甚至认为，《埃及人福音》面世不久，在埃及一带曾被接纳为新约的正典书卷之一，但到俄利根时期，这书却算为「不被接纳的 书卷」。 在保存《埃及人福音》的教父著作中，亚历山太的革利免的数量算是最多。特别是在他的《杂篇》第三卷中，在讨论到婚姻、 生育和性等问题时，革利免提及当时的禁欲派、撒伯流主义 者〔和挪阿新派等人，有使用《埃及人福音》。 在内容上，这书所反映的教义色彩主要是禁欲和拒绝婚姻。此外，这书带有早期诺斯底主义的成分，例如：文中突出女信徒的角色，藉着撒罗米这人，又尝试排除男性与女性之间的分别，这些都可见于《多马福音》第22 和第114 章。最特别的是，在教父所保存的内容中，《埃及人福音》似乎反映浓厚的「对话」体裁〔特别留意那些耶稣与撒罗米对话的经文〕，而这种体裁于《拿克玛地文库》中非常普遍。由于我们未能确定某些引文是否属于, 《埃及人福音》，在下列的教父摘录的经文中，会加上一些注解，说明引文的可靠性。 文本〔教父摘录〕 1. 为了驳倒那些反对婚姻、反对生育的人，革利免用以下的话作为引证： 当撒罗米问：「死亡掌权要到哪时呢? 」 主说：「只要你们女人还会怀孕。」这不是因为生命是败坏的，或因为受造之物是邪恶的，乃是要让我们明白自然界的定律，因为有生必有死。 ——亚历山太的革利免《杂篇》 3：45 2. 革利免在下文，再次引用类似一番话来驳斥禁欲派，并说明这番话的出处； 可是，那些以节制这听来相当堂皇的理由来反对上帝创造之说的人，也引用向撒罗米所说的话，这些话我从前也曾经提及。这些话，我想，可见于《埃及人福音》。因为他们说：「救主自己说过：『我来是要毁灭女人所作的工。』他说女人，是指欲望；所 作的工，是指生育和腐朽。」 ——亚历山太的革利免《杂篇》 3 ：63 3. 革利免继续指出，对于主，欲念已经没有任何影响；然而，生与死，乃人世的定律，却持续不息： 可能因为〈上帝的〉道提及生命终局的问题，所以撒罗米问：「人何时才不会死? 」因此，圣经用两种方式来描绘人，就是可见的形体和灵魂；还有，就是再次得救的和不能得救的。罪可说是灵魂的死。因此，主小心地回答说：「只要女人还会怀孕」 意谓只要欲望一日尚存，人仍会死。 ——亚历山太的革利免《杂篇》 3 ：64 4. 在这课题上，革利免再提出好些反驳，并引用圣经的话：他们〔指：拒绝婚姻的异端分子〕，就是那些宁可听从别的一切， 也不听从真理规范的人，他们又为何不引用以下给撒罗米所说的话?当她说：「我不生孩子是做得对的。」彷彿生儿育女是坏事似的。主就回答说：「所有植物都可以吃，惟独那苦涩的不能吃。」 ——亚历山太的革利免《杂篇》 3 ：66 5. 革利免所关注的，是要显明婚姻和生育就跟禁欲一样，算不得甚么罪。在这方面，他指摘有关马太18 章20 节的某些阐释是错的： 因为他们声称主那番话的意思是：人数较多，就有那位创造主、那位上帝、那个存在的根本原因同在；但若只有一人，一位蒙拣选的人，则有救赎主同在，而救赎主是另一位，即美善的上帝的儿子。l ——亚历山太的革利免《杂篇》 3 ：68 6. 与这对话有关的有另一段经文，内容是针对着犹流﹒卡西安纳斯而说的而说的，革利免视他为幻影说的始创人，还引用卡西安纳斯在《论禁欲或论阉割》的讨论。此外，《革利免二书》载录有一段经文，与这段经文耶稣给予撒罗米的答案非常相似；因此，这里可能确实引用《埃及人福音》 这种安排〔指人有不同性别〕若是出于我们所渴慕的上帝，那么他从前应该不会赞许阉人〔参太19 ： 12〕 ，先知从前也不应该说他们是枯树〔参赛56：3〕 。 他进一步驳斥这番不敬之说，补充说：「救主既已改造我们， 把我们从错误中释放，从性交中拯救出来，我们又怎可向他作出 不当的指控? 」 在这方面，他的教导跟他提安相似，但他是从华伦提努学派中冒出来的；因此卡西安纳斯说：「当撒罗米问，她想要知道的事何时才会有答案时，主说：「就在你们践踏耻辱之外衣，二变成一，跟女人在一起的男人不再是男或女的时候。」 那么，首先，在留传给我们的四卷福音书里，我们原就找不 到这番话，却记在《埃及人福音》里。此外，在我〔指革利免〕 看来，他〔指卡西安纳斯〕未能认清楚所谓男性的冲动，是指怒 火，所谓女性的冲动则指欲火。 ——亚历山太的革利免《杂篇》 3 ：91-93 现在我们每时每刻都要带着爱、带着义，等候上帝的国度；因为我们不晓得主的日子甚么时候要出现。因为，当有人问主他的国度甚么时候会到来的时候，他自己说：「当二要变成一、外面的要变成里面的、男的与女的既不是男也不是女的时候。」 ——《革利免二书》 12：1-2 7. 在以下的经文，有学者认为是另一处反映革利免引用《埃及人福音》，但革利免在这里没有表示他正在引用典外文献的资料，而单从内文来看，作者可能只是用自己的文字〔或：凭记忆〕引用哥林多前书7 章27 节及32 至36 节的内容： 主又说：「已经结婚的不该休妻，还没结婚的就不该结婚了。」 ——亚历山太的革利免《杂篇》3 ：97 8. 所以，从所载录的经文看来，很明显，革利免对《埃及人福音》是有认识的，他没有把它跟正典福音书等同看待，却又不致完全否定；参上文〔 1 〕、〔3〕及〔4〕 。他注意到禁欲派和犹流﹒卡西安纳斯都引用了这福音。在以下另一个革利免所摘录的文本中，明显可见犹奥多士也引用了这福音： 当救主对撒罗米说只要女人仍会生育，死亡就会继续掌权的时候，他并非藉此话毁生育，而是因为这对于救赎信徒确实是必要的。 ——亚历山太的革利免《犹奥多士的著作选录》 9. 希坡律陀有一段著作与上述引用的经文相似，文中作者攻击一个名为挪阿新派的异端教派，他们也有引用《埃及人福音》 他们〔指：挪阿新派〕又进一步问灵魂是甚么，究竟来自何方， 其本性如何…….然而，他们并非往圣经里找寻答案，而是往隐秘的教义里找。他们说灵魂是很难找寻、很难察觉的。因为灵魂并不经常保持着相同的样子或形式，也不经常处于相同的状况... 有关《灵魂的》这些不同改变，他们发觉在那本所谓《埃及人福 音》真有记载。 ——希坡律陀《反驳所有异端〕 5 ：7 8-9 10. 由于希坡律陀并没有逐字逐句的引用，只提及挪阿新派应用和阐释那本《埃及人福音》，我们单凭希坡律陀的言论，对我们了解或重构这福音书〔即使是残片〕并没有帮助。因此，虽然有些学者尝试从希坡律陀的《反驳所有异端》中指出有载录《埃及人福音》的可能性，但这纯属推测，还未能定夺。最后，公元四世纪教父撒拉米的伊皮法纽提到撒伯流主义者也提及《埃及人福音》的事： 他们全部的错误，以至所引伸出来的明证，均出自典外的文献；其中以那所谓《埃及人福音》为最——帝人是这样叫它的。因为里面留存了许多这种神秘事物，彷彿是从救主秘密传授出来的，比方说，他向门徒启示谓父、子和圣灵是一体的，又是一个位格的。 ——伊皮法纽《反异端〕 62：2 在内容上，以下几段经文明显与上述的引文有相似的地方，但究竟这些经文是否属于《埃及人福音》，抑或大家只是同属一个口传传统，又或是源自一个语录集，就不得而知了。 ——《多马福音》 22 ： 4-6 12. 2 耶稣说：「当你们脱去衣服，而不感到羞耻〔或：当你们除掉你们的羞耻〕之时；又或者当你们好像小孩子似的，将衣服放在脚下践踏之时。到时候，你们就会看见永活者的儿子，而你们也不会有恐惧。」 ——《多马福音》37 ：2-3 13. 对此，主藉着奥秘说：除非你们把右手的变成左手的、左手的变成右手的，把上面的变成下面的，又把后面的变成前面的，否则，你们不会认识上帝的国度。 ——《彼得行传》 38 14. 因为主对我说：倘若你〔们〕不把你低的变成高的、左的变成右的，你就不可以进入我的国度。 ——《腓力行传》 140 卷六 马提亚福音 简介 《马提亚福音》〕又称为《马提亚传统》，原书于公元三世纪前以希腊语写成，现存有关这的资料只可见于教父的引述。俄利根于其《路加福音讲道集》〔1： 1〕，该撒利亚的优西比乌于其《教会历史》 〔3：25 6〕 ，安布诺兹和耶柔米均有提及此书，并以《马提亚福音》为名。然而，亚历山太的革利免在《杂篇》〔2： 9 ： 45 ； 3 ： 4 ： 6 ； 7 ： 13 ： 82 ； 7 ： 17 ： 108〕则称这书为《马提亚传统》。公元四世纪的「盖拉西安决议」清楚谴责此书，而公元七世纪的「六十卷正典书卷纲曰」〔也把这书归入典外文献新约经卷的类别。希坡律陀在其《反驳所有异端》中也有提及马提亚的教训，并指出他向诺斯底主义领袖华伦提努说一些神秘的话语〔这些神秘的话语是马提亚在耶稣私人教授中无意听到的〕然而，一般学者相信，尽管所指的人名相同，但二者属不同的传统。 从教父〔主要是革利免〕的引用中，虽然书中显示与《多马福音》有相似之处，但这并非等于这书源自《多马福音》 ，又或这书与诺斯底主义的关系非常密切。 以下的引文，全都来自亚历山太革利免的《杂篇》。 文本〔教父摘录〕 1. 正如柏拉图在《泰阿泰德篇》里说：《对真理知识的》开始是对所有事物感到惊讶，马提亚在《传统》里也提醒我们：「要对在你前面的事物感到惊讶，以此作为增加知识的第一步。」 ——亚历山太革利免〔杂篇〕2 ：9 ：45 2. 他们〔指：诺斯底主义者〕说，马提亚也如此教导：我们应该与肉体斗争，要苦待它，不要妥协，也绝不要给它任意放荡，却应凭信心和知识，叫灵魂得以成长。 ——亚历山太革利免《杂篇》 3 ： 4 ： 26 3. 他们在传统中说，使徒马太一再重复说：「倘若一个蒙拣选的人的邻舍犯罪，那么这蒙拣选的人也都犯罪了。因为倘若他的为人表现能依从道的嘱咐，他的邻舍也应该对所过的生活充满了同样的尊敬，同样不会犯罪。」 ——亚历山太革利免《杂篇》 7 ： 13 ： 82 ： 1 4. 当税吏长撒该，却有人称他为马提亚，听闻主愿意跟他在一起，他就说：「主啊，请看!我会把我一半的财产拿出来周济人；倘若我曾向谁强取过甚么，我会四倍归还。」救主因此说：「人子今天来临，并已把那失丧的寻回。」 ——亚历山太革利免《杂篇》 4 ： 6 ： 35 ： 2 卷七 彼得的宣讲 简介 《彼得的宣讲》这书大概源自埃及，于第二世纪上旬以希腊语写成。有提及这份文献的教父只有几位，但其名称却不一。 革利免是首位提及这份文献的教父，称之为Knρuyμα lltτpou 〔相等于拉丁语的Kerygma Petrou / Petri 〕。按革利免的引述，他可能认为彼得是这书的作者〔参以下文本部分的第一项1 至4：「彼得在《彼得的宣讲》说……. 」 或类似的话〕。 按革利免的了解，这文献原本是彼得的宣讲的概要，甚至可能是整个使徒宣讲传统的概要。于此，「宣讲」一词并非指宣讲的行动，而是宣讲的内容，即指彼得〔或以彼得为整个使徒传统的代表〕所宣讲的福音内容，承载了救恩的信息。 另一位有提及彼得的宣讲或教导有关的文献是俄利根。然而，他并非以《彼得的宣讲》为书名，而是《彼得的教导》。因此，我们无法肯定俄利根是否真的接触过这文献，抑或他只是引述诺斯底派领袖赫勒克劳安〔第二世纪中叶〕的话——赫勒克劳安似乎认为这文献是彼得写的?又抑或俄利根所指的是另一本著作?问题是：俄利根用希腊文写作，但他大多数给保留下来的著作，如《论基要教理》都是用拉丁语写成。因此，拉丁语的Doctrina Petri 是否就是革利免的puyαlléτρOU? 抑或它是另一本着作?一般学者均认为这本《彼得的教导》其实与革利免所提及的《彼得的宣讲》是同书异名。俄利根明显对这书内容的可靠性有所保留。 既是写于第二世纪，这书就肯定不是彼得的原著。然而，托他大名而撰写的一份文献，明显是对内容的可靠性加了一个保证。 以下列出的经文是摘录自几位教父的著作，包括亚历山太的革利免〔主要是《杂篇》，也有《先知言论选录》〕 ，俄利根〔 《论基要教理》第一章的序言8 和《约翰福音注释》〕，以及拿先安斯的贵格利〔《书信》〕 和大马士革的约翰〔《论圣像》〕。由于我们有的资料有限，无法知道整份文献的原来次序、结构或主题。然而，就所涉及的内容，有强调一神论或独一的信仰，又有论及要防止异教的多神主义，还有犹太人对神错谬的敬拜、声称旧约圣经是属于教会的以及基督信仰的独创性等。有学者认为，这书反映从初期〔或：新约〕教会进入早期教会中护教文献〔以游斯丁的著作为代表〕的转换期，因此，内容依然保留一些新约的概念〔例如帖前1 ：9-10 、罗1 ：18-20 和徒17 章〕 ，但又带有强烈的护教色彩。 历史的演变是逐渐的，而《彼得的宣讲》这份文献正好见证这两个重要时段的演变。按此，以下列出的经文，不少可保留源于主耶稣对使徒的教训。 文本〔教父摘录〕 一、亚历山太的革利免 1. 在《彼得的宣讲》中，我们会发现「主」被称为「律法和道」。 ——〔杂篇〕 1 ： 29 ： 182 2. 彼得在《宣讲》中称「主」为「律法和道」 。 ——《杂篇〕 2 ： 15 3. 正如彼得在《宣讲》中说，人称「主」为「律法和道」；先知也说，律法将要来自于锡安，而「道」则来自于耶路撒冷」。 ——《先知言论选录》 58 4 希腊人最特别的，是他们认识《有关》神的事并非藉着明确的知识，而是《单》靠绕圈子的说法，《不过》彼得在《宣讲》说，要认定上帝只有一位，祂创造万物之始，也有权能叫一切终止。」 2 《又说：》，人不能见到的那一位看到了万有；深不可测的那一位参透了万事；祂不需任何事物，万有却需要祂，为祂而活；他不可思议、永恒、不朽、自存，透过话语的能力创造万有 …….这话语的能力就是祂的儿子。 他跟着说：「不要照希腊人的方式敬拜这位神。」他如此说，明显是指希腊人与我们所敬拜的是同一位上帝，但他们却不是以全备的知识《敬拜》，因他们还未认识儿子所教导的。因此，他说：「不要...敬拜! 」 他不是说〈 不要敬拜》希腊人所拜的神」 而是「不要照希腊人的方式〈敬拜〉」。如此，他就指出另一个敬拜方式，但没有宣告另一位〔神〕。彼得自己加以解释「不是照希腊人的方式」是甚么意思，他说：「他们不像我们一样照着全备的知识认识上帝，他们受愚昧驱使，用木石、铜铁、金银——也就是用上帝原本赐给他们使用的——造各式的像，他们忘记了它们的本质和用途，把那些原是为人而存在的竖立起来，〈当神一样地〉敬拜。神赐给他们空中的飞禽、海里的鱼、地上的爬虫、田野的走兽和小鼠、猫狗和猿作食物，但他们却把可作食物的献给可被吞吃的〔动物〕，并用死的献给没生命的，彷彿它们是神，他们没有感谢上帝，更因此否认祂的存在。 因为他相信，虽然我们和希腊人不是用同样方式，但大家认识同一位神，他就加上以下的话：「也不要照犹太人的方式敬拜神；因为他们也不明白，尽管他们以为，惟独他们才认识上帝，但他们却拜了天使和天使长、月朔和月亮。当月亮不发光，他们就不庆祝所谓首个安息日，也不庆祝月朔、无酵节、〈住棚〉节或大〈赎罪〉日。 然后，他提出自己探索的基础：「所以，你们也要用圣洁、正直的心学我们传给你们的，并持守它，以新的方式，透过基督敬拜上帝。因我们在圣经看到主说：「看啊，我要与你们立一个新约，不像我与你们父亲在何烈山所立的〈那个〉。」他与我们立了一个新约。因为与希腊人和犹太人所立的是旧约，但我们是基督徒，是以新方式敬拜他的第三个民族。」 ——《杂篇》 6 ：5 ：39-41 5. 因此，彼得记下主对门徒说的话：「现在若有任何以色列人悔改，藉着我的名相信上帝的，他的罪就得赦免。十二年后你们到世人当中，没有人会说：「我们没有听过它」。 ——〔杂篇》 6 ： 5 ： 43 6. 提供一个类似的例子：在《彼得的宣讲》中，主在复活后对门徒说：「我拣选你们十二个，因我认为你们配作我的门徒，是合上帝旨意的人。我深信他们是真使徒，就差遣他们进入世界，向世上所有人宣告大喜的信息，叫他们知道〈只〉有一位上帝，并要显明凡相信我〔基督〕的人将来的遭遇，好叫那些在末日听了又相信的人可以得救。至于那些不信的人则可以作证，说他们听过了，并且不可以为自己辩解说：「我们没有听过。」 论到所有有理智的人，从起初就有话说：「 你们任何人由于不正确认识上帝，因而在无知中所犯的罪，全都得蒙赦免，只要那人认识上帝，并且悔改。」 ——《杂篇》 6 ： 6 ： 48 7. 彼得提及那首生子的时候，写道：「 因创造万物的上帝实在是独一的。」这同时表明他正确地理解那句话：「起初上帝创造天地。」 8. 因此，彼得也在《宣讲》中提到使徒：「但我们翻开我们所拥有的先知书，部分是比喻，部分是谜语，部分用清楚字眼，部分肯定指着基督耶稣，又找到论及他的降临、死亡、被钉和犹太人加诸他身上的一切折磨，还有复活、在耶路撒冷奠基前升天，所有先知书都写到他必须受苦，也写到他以后的事。知道这些事实，我们就相信上帝在以后写到〔有关〕他的事都是真的。 不久，他加上以下的话，说明预言是藉着上帝的旨意而来∶「因我们晓得上帝嘱咐他们，我们也不说圣经以外的事了。」 二、大马士革约翰 〔有关彼得〕∶我真可怜，我忘了上帝察看人心、留意灵魂的声音。我与罪结盟，就对自己说：「上帝怜恤人，也会容忍我；又因为我不是即时被击打，我就不停止，宁可藐视宽恕，耗尽上帝的长久忍耐。」 〔来自〔彼得的教〕〕怜悯人、效法上帝，并且把自己所拥 有的施予他人，这人就是富足了。因为，上帝把万事万物赐给祂一切的创造物。所以，富有的你们当明白，你们该服侍，因为你们得到的，比你们本身所需要的多。要知道，你们过剩的东西，就是其他人的缺乏。你们若保留属于别人的东西，就该感到羞愧。仿效上帝的诚实，就不会有人贫穷。 三、俄利根 1. 要详细讨论赫勒克劳安引述自那名为《彼得的宣讲》的 话，并探讨这书究竟孰真孰假，还是半真半假，实在非常繁复。所以，我们情愿暂时把它搁置，单单指出，根据赫勒克劳安所讲的话，彼得曾经教导我们不要像希腊人那样敬拜，不要用物质来事奉木头石头；也不应像犹太人那样敬拜上帝，因为他们以为惟独他们才认识上帝，但其实他们并不认识他，倒是去拜天使、月朔和月亮。 ——《约翰福音注释》 2. 但倘若有任何人，自那本名叫《彼得的教训》的书里，向我们提供救主显现的那一段，当中救主对门徒说：「我不是一个无躯体的鬼」，那么，我们一定会先回应说，这书不算作教会的书卷；然后，我们会证明这书不是由彼得，或者其他任何被上帝的灵感动的人写的。 ——《论基要教理》第一章的序言 四、拿先安斯的贵格利 就如彼得曾在某一处说：「忧愁的心与上帝亲近」 这是一个奇妙的言论。 卷八 挪阿新派人福音 简介 《挪阿新派人福音》， 拉丁语是EvangeliumNaasenorum ，约于公元二世纪左右以希腊语写成，我们对这福音书的认识非常少。「挪阿新」一词源自希伯来语的Nachash「 蛇」 〔相应的希腊语是Ophites ，由Oφc 「 蛇」而来〕 ，故此这字解作「蛇的兄弟」或「蛇的崇拜者」。这体系的信仰有可能与叙利亚迦勒底的神话有关，特别是有关堕落的历史、摩西的杖〔出4 ： 2-3〕 和在旷野有治病能力的铜蛇〔民21 ：9〕。在早期教会时期，这派别与非犹太基督徒诺斯底组织有关，他们较强调自由思想。这福音书并不闻名，只有希坡律陀曾经提及。 文本〔教父摘录〕 1. 种子是一切存有物的起源，有关种子的物质，他们断言说这些都不是，它乃是产生和构成一切受造物的；他们表达这样的观点：「我希望自己是甚么便会成为甚么，我就是我。」基于这个缘故，他说，启动万物的，本身却坚定不移。因为那存在的，继续存有，构成万物，却没有一样存在的事物是被造的。」他说唯独这一位是良善的，而救主所说的话，也正是就着这一位而宣告的：「你为甚么称我为良善呢?有一位是良善的，就是我在天上的父，祂叫祂的日头照义人，也照不义的人，降雨给圣人，也降雨给罪人。」 ——希坡律陀《反驳所有异端》 5 ：7 ：25-26 2. 他又再呼喊道：「死人要从坟墓里出来。」 ——希坡律陀《反驳所有异端》 5 ： 8 ： 23 3. 他说，这是救主说的：「除非你们喝我的血，吃我的肉，否则你们必定不能进入天国。」他又说：「但即使你们喝我所喝的杯，你们也不能进入我要去的地方。」因为，他说他知道他每个门徒各自的本质，而且他们每人都必须得到他自己那些独特的本质。因为，他说他从十二支派中拣选十二门徒，并由他们向各支派说话。 ——希坡律陀《反驳所有异端》 5 ： 8 ： 11-12 4. 所以记载道：，.耶稣说：「我是真门。」」 ——希坡律陀《反驳所有异端》 5 ： 8 ： 20 5. 他说，因为男人是雌雄同体的，所以按照他们的概念，女人跟男人交合完全是邪恶的，是被禁止的，这也符合这些教导。因他说，亚提斯已遭阉割了；也就是说，男人已从下面属地的受造之处，升到上面那永恒的地方里去；他说，在那里没有男女之别，只有一个新的创造，.一种新人」 是雌雄同体的。 ——希坡律陀《反驳所有异端》5：7：14-15 6. 传言是这样的，他说：「他的声音，我们听到，但他的容貌，我们却看不见。」 ——希坡律陀《反驳所有异端》 5 ： 8 ： 14 |
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