七克序

自子思子发明性道、原本天命、后世言道术者准至谓天下之至圣德、德施洋溢、及乎照坠、命曰配天、殆未易揆测 在宥天下、远人来宾。乃有泰西诸君子航海而来，计其途八万余里，阅三年始抵中国有古越裳肃慎，奇肱身毒所未经涉者，此亦尽乎照坠矣。夫麟游凤至，皆称圣瑞，贵来远也。物之瑞，孰与人为瑞乎。洋洋乎圣德配天，非我皇上畴当之。诸君子观光用宾，大都洁修自好。其为人不诡时向，其为学不袭浮说。间用华言译其书教，皆先圣微旨也。察其燕私屋漏，密修密证，皆凿凿不背所闻。其言语文字，更仆未易详，而大指不越两端，曰钦崇——天主万物之上，曰爱人如己。夫钦崇天主，即吾儒昭事上帝也。爱人如己，即吾儒民吾同胞也。而又曰一、曰上、见主宰之权，至尊无对，一切非鬼而祭，皆属不经，即夫子所谓获罪于天，无所祷也。其持论可谓至大、至正、而至实矣。夫课虚崇玄，洸洋无际，要眇何难。要以真实世谛，使人可信可解而不可易，此为难耳。则画师图鬼物，图狗马之说也。又以泛而言诏事，稽颡对越皆事业，必爱人乃为诏事之真。泛而言爱人，怵惕煦妪皆爱也，必克己乃有爱人之实。故有所谓食饥者、饮渴者、衣裸者、舍旅者、医病者、及顾囹圄者、赎虏者、葬死者、皆爱人事业。而又有所谓伏傲、熄忿、解贪、防淫、远妬、清饮食、迷醒懈惰于为善之七克。克其心之罪根，植其心之德种。凡所施爱，纯是道心。道心，即是天心。步步鞭策，着着近里。此之为学，又与吾儒黯然为己之旨，脉脉同符。学者循此缮修，存顺没宁，来去翛然。既不徒生，亦何畏死也。惟是七克所载，大率远于俗情。如以富贵荣宠为赘疣、贫穷苦楚为福泽。骤阅之，觉可骇可异。而徐远之，名理妙趣，醒心豁目。未有不跃然神解，而卷不释手者。此书在慧悟之士，机警触发，见之自有神契。其次则困衡之辈，推勘路穷，如贫见家珍，渴得甘露，更有津津证入处。惟一种世味浓郁，嗜进而已之人，灵府多滓，难与微言，视此不免嚼蜡。或以此方文字见解测之，更泥不通，则不终卷而卧，此非书之罪也。庞公号顺阳，予未与一面。闻其居长安，大官授餐。为圣天子所礼遇，名流多与之游。诸题语言，人人殊率企响，不啻口出，即其人可知矣。

郑圃居士杨廷筠书于明旦斋中

西圣七遍序

    西洋庞君迪我著七编，始于伏傲，终于策怠，示余、余爱而读之。盖洗心之圣水，对证之要方也。古者国有狂泉，国人饮之，皆狂。当今之时，问今之俗，契己方人，似无不中此七病者，几于以国狂。而庞君实来传其国学，实为此方七药。庞君虽与华之人处，往往交臂而失。即谙华性，不应彻见腑肝，穷悉底蕴，言言当也。石言于晋，或凭之言。庞君之言，无所凭假。意者天主使人耶，特揭开心，鸿宣惊耳。警策破梦，妙喻解颐。天地之淫历，人身之膏肓，皆从骨髓心络，刳剔其淫邪虫毒。薰以反魂之香。涂以合体之膏。其神解，在秦和扁鹊之上。其易简，在六经四子之表。汉遣宋云等，往西域得四十二章。经鹿苑之卮谭，鹫峰之秕论，而藏之兰台石室，过甚珍藏。余讶时人，见庞君久在华域，溷迹中庸，不澄意远观，割情独缮，不知其可重也。近世学者，只信即心之学，不解原天之心。素无止定之功，妄言随欲皆善。往往驾慈航而殒命，握至实而丧家。无明师友以导之，和毒腊其杂进矣。夫用七德，克七情，以理治欲，实以心治心也。得其道者，药在殊方绝域，可以篱壁间物代之。读庞君书者，毋以欧罗巴生远近想，亦毋以六经四子生异同想。期于切救时病，庶于国有瘳乎。虽然，君书业已悬之国门。或讳疾而忌医，复增长其病心，与君为魔难，将奈何。君不与此土人比肩事主，同籍分禄。且所述者，天主之言。天使言之，度无为君难者。即有之，度无能举七编之言，而非是之也。则亦不足为君难矣。

砀郡彭端吾

七克自序

   人生百务，不离消积两端。凡所为修者，消旧积新之谓也。圣贤规训万端，总为消恶积善之藉。凡恶乘乎欲，然欲本非恶乃。

   天主赐人存护此身，辅佐灵神，公义公理之密评。人惟汨之以私，乃始罪愆万状，诸恶根焉。此根潜伏于心土，而欲富，欲贵，欲逸乐，三巨干勃发于外。干又生枝，欲富生贪，欲贵生傲，欲逸生饕，生淫，生怠。其或以富贵逸乐胜我，即生妬。夺我，即生忿。是故私欲，一根也。欲富，欲贵，欲逸乐，干也。而生傲，生贪，生饕，生淫，生怠，及妬忿，枝也。种种罪尤，非义之念虑言动，七枝之结实，披为叶也。地狱之火，此树薪之。故曰，去私欲，而狱火自无矣。世间疾忧患乱，身心不宁，皆由食此树之实而作者。拔此树于世，而人皆天神也。视人如己，视死如归，天堂境界，岂远乎哉。然而克欲修德，终日论之，毕世务之。而傲妬忿淫诸欲，卒不见消。谦仁贞忍诸德，卒不见积。其故云何，有三蔽焉。一曰，不念本原。二曰，不清志向。三曰，不循节次。夫世之奥然自是者，咸谓修德克欲之力量，我自能之。不知自有生来，但有一念提醒，莫非天地元主赐我者。富贵寿安微暂之福，有一隙之明者，皆知出于天主。而克欲修德，最难剧务，妄自认为己能，谬孰甚欤。如知力量，悉从上主而出，其于钦事祈求，自不容已。迨德成欲克，皆认主赐也。彼谓我自能之，不缘主力，乃由傲魔所中，忘却本原。冥悻自是，闻谀则沾沾自喜，稍拂则谓非所应遇，而怨尤不已，此七所修何德哉。凡人善恶，系于所志。有善业而无善志，犹人形而无灵神。非人，徒人形耳。修德克欲者，惟是蠲洁其一心，一媚兹上主，其志足贵也。次则志羡天德之美也。次则志在乎生享净心之乐，而身后获见天主，与神圣耦也。若修德，而杂之以富贵荣名世福之望，则所修非德。乃修他欲，而袭德貌耳。非以德攻欲，乃以欲攻欲耳。旧欲未去，新欲且增垫焉。夫德所至忌，世福之羡也。祛欲者所攻，正攻此羡世福之俗肠。有所攻以积德，又操所忌以毁之，德乌乎成。故志向不可不清也。凡有志修德者，必曰，吾必使无丝毫人欲之私。语甚美矣，第言之易也，行之难也。一言而尽，百年不能迄。攻一欲难于胜一国，矧并攻诸欲乎。且德志初修也，甚微甚弱。而欲之初受攻也，方巨方强。以微弱之德，攻巨强之欲，意徒锐而欲弥增，旋废业而反受其害。夫克私欲，如折旧屋也。先折址者，室覆材破，人受压焉。先折甍檐，渐至于柱础，则材与人不伤，而功易奏。是以克欲者，须一一别攻之。始于易小，俟德力，兹巨矣，乃始渐进于难且大者。以渐滋致精，道路更稳。如过于亟，易于碍坠。故曰，进德如升梯，谨形勿奔，奔必陨，不控于地，不已矣。亟修而无度，非自恃而凌躐，即速动而委顿耳。此不循节次之咎也。迪我八万里外，异国之旅。蚤荷天主灵慈，悟此世福，至暂至微，匪坚匪驻。转思身后，实具永年  福。爰从耶稣会教习。闻豪杰光阐之旨，正己化俗。悯夫邪说充塞，不知天主为人物真主，不思天堂有真修捷路。乃偕数友东来，九死一生，涉海三载，而抵中华。中华语言文字，迥不相通。苦心习学，复似童蒙。近稍晓其大略，得接讲论。窥见有志儒贤，多务修德克己之功。同方合志，万里非悬。第缘三者之蔽，隔藩未一。因绎所闻，及所管窥一二，以资印可。夫人心之病，有七。而疗心之药，亦有七。要其大旨，总不过消旧而积新。积之之极，以积永乐永庆。消之之极，以消永苦永殃焉。谆谆箴勖，良费辞说。盖缘人心如口也，口各喜其味，故馔各投其喜。德一而已，众言错陈，故折俎之不一脔也。惟嗜者之所染指。如曰，支离其辞，以支离其德，则迪我乌敢焉。

万历甲寅孟冬望日

  庞迪我题

伏傲小序

    人心于行，为火。火性上，上则炎，炎则炙，炙则焚。至于焚而烈焰焦灼，势难扑灭。化为灰烬，一息而尽。故火遇薪，速盖也。人心歧路甚多，独是好上人一心，从少得壮，从壮得老。即勉强调伏，而几微隐约，情境相触，不觉忽萌。自非内心真实能谦者，根株弗断，斧柯相寻，星星弗灭，焚林未已也。是故谦者，悦于人，和于神，享于天主。傲者，反是。谦者，信于友，孝于亲，忠于君王。傲者，反是。然则谦，一也。累言之而不尽，大哉谦乎。人全一谦德，众德赅而全矣。庞子伏傲演谦为论也，旨近而远，词简而严。比物连类，创为一家言。憬若启重袭也，而众实观觇。又若开重扃也。而朗日喧。诵其书，知其人，尚其友，此非百家诸子之言，而为庞子之伏傲。

江东崔淐序。