我想到我要劝你们所修的德行，我便感觉极大的羞惭，因为最低限度我本人对这也该作过一些行为，可是我得承认我所有的进步很小，我以为我总是有理由说服自己申辩是更大的德行。是的,有时候是许申辩的，那时候缄默是不好的；但是我的明智不够，不，最好说，我的谦德不足，不能作得恰到好处。实在说，人们看见自己无故受罚而不申辩，这乃是绝大的谦逊；因为那是在步武着耶稣的芳踪，祂承担了我们一切的过失。我诚恳的求你们，要专心致力于修练这个德行。它将要带给我们以珍贵的利益的，你们千万不要设法申辩；那是没有什么利益的，不过有几个事例，我们却应当把它们除外，我重说一句，如果你们不说出事实来，那时就要发生悲伤或诽谤，但是为认清这种境况，应该有比我更大的是非心。

    在我看，修练这个德行是极为重要的。从此可以由天主那里获得真正应得的谦德。真正有谦德的人，他应当无条件的喜欢受轻蠛、责罚与磨难。即是在重大事故上也当如此。如果我们愿意效法吾主，有什么比这更好的事呢!这里除去了天主的力量以外， 是不需要肉体的力量与人的援助的。

    姊妹们，我希望这些有力的德行是我们特别研究与作克苦的目标，你们已经知道，我守候着你们，不让你们克苦工夫失之太过，因为如果人们不用明智，很可能有害于健康，至于内心的德行，则是不必顾虑及此的。无论如何严酷冷厉，它也不会有害于肉体而阻止人们服务修院，并且还特别使灵心茁壮。如果我们在小事上行之已久，我前面已经说过，在大事上，我们也是可以从容胜利的。可是我在这样重要的事情上却不以身作则，行为例证．因为我听见人们在非议我，然而总是所说太少，有时人们妄告我，可是我在许多别的事上得罪了天主，我以为有许多事，人们都是置之不谈的。另方面我常是喜欢人们将我的罪过归之于我，而不爱人们说我真正的过失。

    最有助于我们的，就是存想如何应在多种方法之下，寻求最珍贵的利益，并在仔细考察，怎样人们总没有无缘无故的控告我们的时候，因为我们是充满过失的。义人还要一天七次跌倒（注一)，说我们没有罪，这乃是谎言。因此，虽然有时人们妄告了我们，但是我们总不是如同好耶稣一样的完全无过。

    我主啊!当我看到您受了各式各样的苦刑而您又没有一点罪过，对我真不知道要说什么了。如果我不愿受罪受苦，我真不知道我是什么存心，在我申辩的时候，我也不晓得我是在于什么。您晓得我的幸福啊，如果有点美善，我乃是从你手中而并不是从别人的手中接到的。主，您多给比少给更费事吗?如果现在在我们毫无功德的时候，您赐给了我们恩宠，我承认我过去也一点没有功德，挣得您给我的恩惠，万善之愿啊，人众叛亲离既然苦苦抵毁您。我还能愿意人们说我这最坏的受造的好处吗?天主啊，这是不可能的，这是不可能的，我不愿意您受罪,也不愿在您的仆女身上有一点不中悦您的事，主啊，请看，我不过是个瞎子，我服务于您的太少了。天主啊，既然我是如此的遗弃您而您又这样的爱我，求您给我您的光明并在我身上点起受一切万物轻视的热愿吧。主啊！这是为什么？我们想中悦万物为我们有什么好处，如果在天主眼里我们是无罪的，纵然一切人都说我们罪孽深重，那为我们有什么关系呢。

    姊妹们，我们是总不能懂完这项真理的：这就是我们为什么总不能成为完人的理由，如果我们不仔细看这真理，如果我们不严肃的默想它的意义与相反的方面，我们是永不会成为完人的。

    忘告你们的人，如果她看见你们竟让自己无罪受罚，即便为她没有别的益处，至少有使她羞惭的益处．这利益且是很大的，这样的行为很多次提拔灵魂远远超过十次讲道，既然宗徒（注二）以及我们的才能禁止我们用中舌讲道，那么我们是该用行为讲道的，你们千万不要想，你们是在窄的一个角落，你们所行的好与坏是可以成为秘密的。女儿们，请想想，如果你们不申辩，就没有人保护你们了吗?你们且看看，当着圣妇玛琳在法利叟家或者在她被姊姊控告时，吾主是如何替她辩护了，她对待你们不会比对待自己更严厉，当祂被钉在十字架的时候，祂还让右盗扬言保护了祂，那么，祂一样也可以感动另一个人来替您辩护，如果不是这样，那是因为没有必要，经验已经告诉了我，这是纯粹的真理，但是你们不要想这个，你们当更喜欢有人告你们，久而久之，我保护，你们就要看出来，这为你们的灵魂是有若何的神益的，她开始获得自由，她不再焦虑人们说她好坏，这为她仿佛是对于一件与地不相干之人的事似的，当着两个人彼此相谈，如果不是向我们说话，我们是不操心他们的答词的，在目前的场合就是这样的情形，如果我们有了使我们不答复的习惯，彷佛是这并不是向我们说话似的，这点为我们多情善感而又不大克苦的人仿佛是不可能的。是的，开始是难的，但是我知道，如果有天主圣宠，人们是能到达这种精神自由，这样牺牲与克己的地步的。

注一：见箴言第三十四章十六节。

    注二：见洛沐多一书十六章三十四节。