（一三五六年  圣体分开流血，遗物仍在）

玛则拉达人主张他们的城市可称为圣体城市，这有两个理由：（1）因为在那里显过圣体奇迹；（2）它乃是世界第一批城市之一，组织了善会，以恭敬圣体圣事。

玛则拉达之奇迹发生在一三五六年四月二十五日清晨，那时司铎在圣本笃修女会圣堂里作弥撒。在成圣体开始，他对基督真实在圣体内有片刻的怀疑，当在擘开圣体时，忽然间，鲜血开始从分开的圣体边缘滴出来。司铎那时如此为信德和热心征服，他颤抖的手，竟使圣体滴出的血落在圣爵旁，染透了在底下的九折布。

在弥撒结束，司铎赶紧把此事件的消息，报告给马定堂主教。主教命令他把染血圣布带到主教座堂，作正式合法的检查。该圣体像在波尔索纳，不到一百年前所显的奇迹一般，结果教会订定了圣体庆节。

在合法的委员声明圣体真实后，染血的圣布恭敬地展示出来，让大众叩拜。

当该时期有一文件能够在玛则拉达寻到，出名的史家纳爵却在第四部手抄本中，述说该奇迹的详情，清楚地报导委员会认识圣体遗留的真实性。显圣迹时候的报导，许多主教和总主教（另外枢机沙的尼）于一六三二年的声明，证实奇迹的真实。在圣布上可见的血斑，许多人视为救主的宝血。

一六四七年的文件指示出一位名叫奥拉既约的赠与教堂一个银质兼水晶的珍贵的圣品箱，为陈列（供奉）神圣遗物。一六四九年思维主教组织了游行和宏伟的盛典，为光荣神圣圣布，许多教友会参加这一圣节。

神圣物品一直供奉到一八0七年。那时拿破仑开始威胁意大利与圣教会。一旦拿破仑开始威胁消灭善会，禁止流传的游行，九折布则秘密藏在一壁橱，在教堂和大祭台的后边。在此时期，十九世纪中叶，政治不安，扰乱了意大利时，九折布却妥为保存。在这些岁月中，圣布未曾被遗忘，于一八六一年十月十日匝加里蒙席证明，以后一八八五年九月十五日加拉第又予证实。

珍贵的圣布，最后于一九三二年从隐藏处请出，在复作适当的验证后，安放于水晶框中，放在圣事圣堂的坚固陈列处。

有人说：圣物的化学分析不能作，因为经过数世纪与其物体同质化了，而没有纺织（纹路），所以只可以作地质学观察。

麻布的真实性以三段方式成立：

（1）圣布（被描述为查究非常仔细，并因时间而变黄），被学者毫不怀疑地信服为十四世纪的物品。

（2）附于圣布上的羊皮含有哥德的笔迹，这使其他有学识的人证实为显圣迹时的物品。有许多手抄本，当时，可敬的学者，认为属于显奇迹的历史，并认为真实无讹。

（3）当没有一件正式的文字保存时，神圣九折布，人们还能在玛则拉达教堂中的新小圣堂中寻到。它在那里，特别在耶稣圣体圣血节和庆节八日内供奉。

第二十章  比国布鲁塞尔之奇迹

（一三七0年  偷圣体卖与犹太人，传未得善终）

比利时的布鲁塞尔之奇迹发生在一些教友与犹太人陷于残酷对立的时代。似乎是一三六九年，有一名叫若那达的犹太人居住在离布市约十五里的恩欣小镇上。若那达有一朋友，乃卢文的若望，那时住在布京，他曾有一时假装皈依表达方式教会。

若那达要求若望把弥撒中祝圣的一些圣饼拿一些来。若望首先不愿应允，但是若那达为了他的辛劳，最后许给他六十金币。贪心最后得胜了若望的犹豫不决。他立刻开始盘算布京的圣堂，找一座他到傍晚能以暗暗地进入，最后他决定进入管堂的不大注意的圣佳琳圣堂，因为该圣堂主要地用来供奉圣体，分施于病人。

在一三六九年十月四日夜间，若望放梯子在圣堂的墙壁，把窗子打破，滑落圣堂中。那时他打开圣体龛，发现一个金圣体盒中有十五个小面形和一个用以举行降福的大圣体。在离开圣堂后，他直赴恩欣，把圣体给了若那达，若赏给他一个盛应许金钱的小口袋。

这贼的命运就不确知了，不过有人报导，在作贼后不到两周，若那达被谋害于他的田园中，他的小儿目睹攻击，曾担惊受怕。

一时过后，若那达的遗霜迁移到布鲁塞尔京城，带着圣体盒与圣体。

一三七O年四月四日是圣周五，犹太人们聚集在布京的会堂中，把圣体倒在桌子上，想以言语和物质的污染加于圣体。在写亵渎圣体时，曾有几次，他们扰出刀合剑，刺穿圣体。

立刻在犹太人嗒然若失的眼睛前，血由刀伤中流出来。那时，攻击者的武器从手中脱落，浑身颤抖，害怕地倒在地上。

为努力脱离流血的圣体，犹太人强迫一皈依的教友名叫佳琳的，要她同意把圣体带去科伦犹太人那里，不过她感到良心不安和不可名言的烦乱，于是她决定将整体的事实说给圣母堂之本堂神父，布京坎而累主教的副本堂期望（Jeand Yssche）也听到被偷消息，会同教会中的委员会，都以最大的感动向佳琳要求圣体。

他们取回来后，把圣体捧到圣母堂。少数的圣体留在那里，其他的则于一三七O年五月以补辱最壮丽的游行送到圣弥格大天使教堂，布市中圣职人员、方济会弟兄之成员、不拉邦之公爵夫妇、许多贵族，以及市民作陪，手擎蜡烛、献香，并唱着圣歌。游行的路上也装饰好，为光荣圣体。在喜乐与众人感动中，将圣体放在歌咏席的圣堂中，一直到较为相称的圣堂能够建起。六个圣体在犯罪的那天已毁坏，最后三个圣体放在水晶器后边，在十字架中心。

在调查后，关于犯亵渎罪人的最后处理，有两个不同的报导。一个是在当时作王的文思老（King Wenceslas），派人逮住贼子并予裁判。他们承认了犯行，随即受火刑。另一报道是：犹太人的族团，把被告者逐出省外。

在一五七九年-一五八五年的乱事年，那时加尔文亵渎圣堂、毁坏遗物与态像，保留在圣母堂中的圣体不翼而飞了。那在圣弥格堂中金十字架内的圣体，起先藏在十二使徒医院内，但为了妥为保存，继而放在圣弥格堂之木梁中的深处。当加尔文派寻找圣体，他们进去曾停在这一木梁下，而不晓得圣体就在他们头上。

法国大革命的布市，另一教会不安的时候，在一七九四年来到了，那时有价值的铜栏杆以及装饰被抢走，壁毯和银箱，不是毁坏，就是抢掠，名书也不放过。一系列的描述奇迹历史事件的约书，在这时期逃过一劫，今天在圣弥格教堂仍能看到。

第二十一章  比国米德布- 卢文之奇迹

（一三七四年  圣体变肉，不能下咽）

时间使一位贵妇名字含混不明，是在奇迹的历史中首先提起的，但是大家都知道：她是米德布的富贵人，（按米德布乃在荷兰的西南区），她对家仆仁慈，她非常关心他们的神修进步，她亲自教导他们，以热枕的遵守教会传家的实践而启发他们。

一三七四年封齐神圣时期之第一主日，为相称她普通的习惯，她鼓励仆人们去准备这赔罪的季节，而去办告解、领圣体。不过，她的话被仆人领受的，乃是他们应用的本分。其中有一仆人，人们只知道是科伦的若望，觉得必须与别人一起去参与，因为他怕会不到主人的爱戴，不过他去领圣体，没有准备在告解圣事中告明自己的罪。

他同别人跪在圣体栏杆，等候司铎的来到，可是当圣体放在他的舌头上，即变成了一块肉，不能吞下去。他因新增加的害怕，企图隐藏他的困难，但是错误地用牙咬那变成的血肉；就在那时，从他的口唇上滴下三滴血，染红了全栏杆的托布。（见前83页）

司铎一看到在若望口中流血的圣体以及滴出的血而震惊，他快速地反应，将圣体拿出，必恭必敬地带若望到祭台上，把它放在小金质的盒子里。

有的报导说：若望为亵圣的罪受罚，而瞎了眼睛，并为了罪，觉得良心特别不安，他跪在神父脚下，在整个的会众前，告明了自己的罪。他诚实的难过，最终恢复了自己的视力。以后若望相传度了一个模范生活，至死对祭台上的圣体，保持着莫大的恭敬。

圣迹的细节，传遍了全国，无疑地传报给腓特烈三世。科伦总主教，他以前是沙温坦之伯爵（Count of Sarwerden）。因为荷兰那时隶属德意志帝国，米德布属于斐德烈总主教之总辖区。主教要求将显灵之圣体送到科伦京城，供奉在那里的大教区堂内。

[从米德布到科伦堡]，欢送圣体发生了伟大兴趣，游行七百公时。在圣体放在圣堂中，设计一精制的圣体光，为明供圣体。每一枝的顶端呈十字架型，美饰着金环，轮廓镶着金边。圣母和圣若瑟的态像在每一[臂]底下占一位置，但另外，在十字架下有小型伯铎、圣保禄塑像，在十字架的中央部分，有一椭圆形之水晶杯，由此可看到显灵的圣体。在此用说有一盖，因为圣体放在圣爵边缘的平面上。

科伦思定修会之会长，显然地对总主教有伟大的影响力，因为他能得到许可，把圣体从大教堂迁移到修会圣堂。当思定会士占有圣体时，它也以特别礼仪，加以恭敬。

伯琅，若望会长（Jean Bayren）

一三八0年伯琅会长迁移到比国卢文。为努力对圣体拓展敬礼，他要求总主教的准许把一部分圣体送给卢文。这时圣体全面完整，显有血迹的齿痕仍在。显示它血迹的由来，总主教同意这种申请。但是以工具分割显灵圣体为两份，似乎不恭敬。修士们三天祈祷，守斋以解决难题。为因应他们的祈祷，人们发现没有人为的干预，它分成两份。一份与一块染血的布在一齐交给会长，带到卢文；另一份圣体则留在科伦，在圣阿助邦圣堂圣堂。

在卢文市中珠宝匠设计了一新圣品，半边显灵圣体放在科伦予以供奉——圣体在一小型的圣爵顶端，装在十字形金银杯的后边，保存在圣思定会士圣雅格的圣堂中，有四十世纪安全地受尊敬。

一为光荣圣迹，显灵圣体的善会，于一四二六年，被思定会之总会长组织起来。社团的成员应参与全省修士（修女）的善举，罗马修会的总会长于一四二九年批准了一些特权，尤泽尼教宗四世于一四三一年颁赐大赦。

一六六五年，显灵圣体隆重地迁入新祭台。藉此机会教宗亚力山大七世颁赐降福与大赦。照圣体像之美丽与昂贵的圣物箱铸成圣牌，作了几幅巨大总像，说明奇迹历史之事迹，其中有几张装饰在圣雅各布堂。

显灵圣体作太平王一定之规第四世纪，市府当局，许多教士与特殊的皇族，都加以恭敬。周年与五周年都以特别的盛典与热枕庆祝，教宗保禄五世与克勉十四世都颁赠降福与大赦。在第四百年的庆典时，米市的珠宝匠设计一新的全金而镶宝石的圣品箱。

玛利·德兰女王一七八0年逝世，若瑟二世登基继任，取消了公教节日、宗教庆典、宗教集会所，限制司铎与会士穿制服，严重地扰乱了教会的安宁。

当思定修院被封闭临近了，显灵圣体和染血布交托给许多热心人士，他们认为需要把圣物等由这一稳妥处迁到另一处。在一紧要关头，圣品箱曾藏在一高橡木箱中。在法国革命高涨时，圣物箱于一七九三年移往妥善处时，包圣物的布也保存下来。

在危险的时候，显灵圣体与染血布也未被忽略。虽然司铎们被禁止穿神职服，他们有时也在圣物箱前献祭。

在平安恢复后，显灵圣体与染血布于一八O三年九月二十七日迁到圣思定会修女所照顾的圣堂中。这是必要的，因为圣思定修院之小圣堂为革命党人严重地损害了。一个月后，于一八O三年十月二十日，显灵的圣物又移回圣雅格圣堂，在那里作了检查，证明了真实无误。就是在此圣堂中染血布与部分显灵圣体还保存着（另一部分已赠给了别的圣堂）。

第二十二章 奥国西非德之奇迹

（一三八四年  圣体惊人严罚）

在因斯布鲁克（奥地利）教区内，在奥国西部之推罗省之森林山中有一村，名叫西非德村和圣奥斯华本堂。该圣堂得到显圣迹的大名，那是在一三八四年圣周四发生的。

当时弥肋塞，奥斯华骑士看守西斐德北部之施落本,它有战略上的地位，准备保护重要的通告关卡，并由此作边境要塞。那武士似乎满腔傲气，因了他的地位与权威；由于他的骄傲所遭遇到的事载于黄金年监上……

[弥肋塞·奥斯华率领着属下，来到西非德本堂。他要求一大圣体，如果人拒绝了，[格杀勿论]。小面饼，为他看来普通。他同武装军人包围着司铎和会众。在弥撒将届，弥肋塞剑拔蒙头，来到大祭对号的左边，在那里，他保持站立姿势。惊恐的司铎，送他圣体，就在那时，在亵圣者下边的土地忽然裂开，他陷下去直到膝间。他面色死人一样的苍白，两手抓住祭台，[手印]在今天还能看到。]

其他的故事由这里继续，武士充满恐惧，他摆动着手，要求司铎把圣体由口中取出来。当司铎如此做了，地面则又成坚稳的。奥斯华从他站的陷落地方走出来，离开圣堂到斯坦隐修院，在那里告明自己的傲慢，也作了补赎；二年后，他得到一善死。依着他的意思，他被埋葬在圣体堂的进门处。在圣周四穿的天鹅绒外套做成了祭披，他赠给了斯坦隐修院。

圣堂的记录透露：从武士口中取出来的对堆栈 是红色的，好似充满鲜血。在奇迹后不久，奥斯华骑士把一尊照哥德式用银做的圣体光，当作圣品箱明供显灵圣体，此圣体如今仍在。

因为朝圣的人多，为应付他们，奇迹后不久，就建起了旅社。朝圣者的数目很快地增加，圣堂显得非常之小。一四二三年腓特烈公爵，准备在原址盖一较大的圣堂。该建筑于一四七二年竣工。几乎在一世纪后，马西米连皇帝一世为西非德的朝圣者如此感动，他竟担保盖一座毗边的修院。该修院于一五一六年开始，收容了思定会修士，一直到一八0七年，自那时以后，修院充作旅社，证明为朝圣者适合。

提罗之大公爵费迪南德一世对奇迹，也表示特别的兴趣。于一五七四年在大圣堂里，又盖了一圣血小圣堂，在那里曾有一时，供奉显灵圣体。

至于奇迹的地点，武士深陷脚夫到膝部的裂口仍于保存，供朝圣者参观。为安全起见，裂品平常用铁盖盖着，为那愿意考查的人，能够掀开。下陷的地方，在显奇迹祭台的南边。

在原始位置的朝圣处，有一 奇迹的祭台，这祭台离以后与圣堂扩宽时所加盖而装饰的大祭台有相当距离。直接在石祭台上有一为柱子所支持的新祭台石板。整体的建筑如此设计，以致有数人空间将两方的石板分开，好让人清楚地看到显奇迹的祭台，在石祭台边侧，还有奥斯华的双手印，那是在奇迹时印上的，这手印也让参观者看。

在地面的裂口和奇迹祭台上，朝圣地还有奇迹的第三件遗物——圣体光与显灵的圣体。该物保存在朝圣地南墙上的圣盒中，位近大祭台。

圣堂被奇迹的许多纪念物给美化了。

1、一五0二年一幅绘图的壁毯，装饰在歌经席之南墙。

2、有一鼓膜的浮雕，在显奇迹的大门处。

3、有一壮观的壁书绘在圣体小圣堂的天花板上（书上有司铎给武士送圣体）。

4、两位天使飞翔着捧圣体光。

5、圣堂由哥德式塑像、雕像、陈列品的无价典型给装饰得美轮美奂。

我们不知道圣奥斯华之原始圣堂何时造成的，不过它在一三二O年之年监中有记载。现今的圣堂乃于一四七二年竣工，区分出前人所造部分……

第二十三章 法国第戎市之奇迹

（一四三三年以前）

该奇迹的确切年月日不详，但是有人说：当圣体为教外人滥用时，有大量血流出来。圣体在罗马曾保留一时，在那里曾施以各种敬礼，并视为大财富。

这圣体在尤泽尼四世的权威下，为报答斐理伯公爵法国勃艮地之善人，从罗马移出，而送礼于他，为感激他在巴塞尔议会中，保护教宗。加恩·罗伯作教宗代表于一四三三年带圣体给公爵，当时，斐理伯则住在里耳（法国），斐理伯选择了第戎，勃艮地之京都一座辉煌圣堂，名叫沙布肋者，作为供奉圣体的合适地方。公爵夫人、葡萄牙女公爵、丽沙准备了一个壮丽的金银合铸的圣体光。该圣物装饰着宝石，以珐琅质涂上葡萄牙和勃艮地的国徽。此圣体光内之圣体在特殊礼仪中明供出来，一次复一次，垂三百年。

有报导：路易十二世，藉着圣体之力，治好了忧虑症，把他加冕时的皇冠赠与圣堂，以作感恩的标记。

在法国大革命开始，圣堂被革命党人争取，他们掠走圣堂里的装饰，把建筑变成监狱和工厂。

圣堂里的风琴与圣体总算保全了，移往圣弥格大堂，妥为保管。因为圣体保存在那里，有人提议，把圣弥格圣堂升格为主教座堂。

可是，这里[逃难]，证明不太安全。一七九四年二月十日在革命代表前，圣体被焚为[原子]。

圣弥格堂以后改变成了[理性的庙宇]，一座理性殿宇，在那里公布法律公报。

至论那座圣堂在用作监狱和工厂后，于一八O二年八月二十二日被毁坏了，据说毁坏得片瓦不留。

第二十四章 法国亚威农之奇迹

（一四三三年 水如墙壁两边立）

法王路易第八世，在歼灭亚尔比冉异端上，一帆风顺后，这异端在其他的错误中，否认圣体的真实临在，法王在歼灭他们之后，立誓筹备一次公共游行，为赔补异端人所犯的亵圣罪恶。

为这公开的补过所选的城市乃有亚威农（皇帝所选的日期乃是一二二六年九月十四日，光荣圣十字架庆节，也是他定的让位日子）。

圣体游行计划好了，在新圣堂前达于高潮，该圣堂是为光荣圣十字架而建立的。

在新圣堂等候迎接游行队伍的是国王，他身穿苦衣，腰束苦带，手中拿着小蜡烛。与他在一起的有枢机（教宗钦使）和整个皇宫，会同大群的民众。高尔比主教捧着圣体，领导着游行队伍穿过市街。皇帝对圣体的热心是如此，那些参与礼仪的民众因圣宠而感动，以致圣体竟明供一夜，并许多日，一直到主教说，永久不停地明供，这种习惯在教宗的批准下，他的继任者仍然继续。

民众的热枕结果，兴起了一个热心善会，公认为是灰衣赔罪会（该会乃方济会的一支，穿灰色会衣）。在圣十字架堂，会员们享受永久朝拜圣体，凡二百年。这时期告终，在那里又发生了一惊人的奇迹。

为更好地珍视这奇迹，我们首先应沉思城市的地址。亚威农位居落隆河上，但城市的四周地区为杜浪司和望克路司的支流所灌溉（围困）。不止一次城市遭受毁灭性洪水的影响。

一四三三年，数河由于大雨水涨，溢出堤坊，整个地池滥全城。九月二十九日，洪水威胁着灰衣赎罪会士之圣堂。大雨滂沱，以致修会的领导人，恐怕圣体要为高涨的水触及。为躲避亵渎罪，决定把圣体移到安全地。

在获得一支般后，几位会员驶舟过洪水冲到圣堂。在打开门时，他们非常惊讶地发现：进入圣堂的水分开，很相似红海的水在梅瑟时代分开一样。水在他们前面向墙方面分，站在右面与左面，水高约四尺。从大门一直到祭台，开启了一条干的通路。两个证人双膝跪在奇迹前，但是其他人赶紧去散布消息。

有关奇迹,从圣堂的记录里抽采一些消息,请阅下文。

[于一四三二年水进入圣堂，在其中的奇迹很伟大。九月二十九日星期一清晨，洪水开始汹涌高涨。洪水迫进圣堂如大祭台一般高。在祭台下放有一切报纸书籍、布类和器具以及圣物箱，其中未曾有一件潮湿，虽然第二天是星期三，水仍然不停地涨。在第三天，星期三，洪水开始下退。]

于十月一日，水开始涌退，许多民众齐集圣堂，亲自目睹事实：书籍、纸张、布类，其他一切放于祭台下的物品完全保持得干燥。

圣迹激起人对圣体热心的倚恃，有人提议怎样适当的光荣并纪念该一椿大事，最后决定十一月三十日，该日奇迹首先被认可，应当照特别的节日来庆祝。

许多年灰衣赎罪修士们在周年日脱去鞋子，由进门处跪行到祭台前。

不幸于一七九三年，在法国大革命的猖獗时，圣十字架堂被毁。但是在这可怕的时期终结，圣堂又透过一位贵族家人的慷慨捐助复建起来。在竣工后，亚威农的总主教又恢复了它先前所享受的特恩，以及赏该圣堂是永久朝拜圣体的圣堂。相传这种恩惠继续到今天。