九、灵修宪章（Constitutiones asceticae）

基督是灵修准则

　　极可爱的弟兄，我们救主耶稣基督的一切言与行，就是我们虔诚修德的准则。为此，我们在热心修德的事上，要取法耶稣基督在人性方面的修德表率，足资殷鉴；不论男女，都能在我们的生活方式，中效法祂的德表，修德成圣。所以当你听到了基督的所言所行时，当心不要没精打采，随便马马虎虎，听听而已！但该悉心体味，深深沉思，务使基督所传授予你的，一一置诸实行才是。
　　从前玛尔大，固然接待了耶稣，玛利亚却坐在祂脚边聆教，她们姐妹俩的用心，都是好的，各有千秋；因为前者，是忙于用心伺候，款待耶稣的身体；后者却坐在祂的足下，用心听祂的道理。

十、论圣神（De Spiritu Sancto, 375）

圣神与人灵的结合

　　天主圣神，和灵魂的结合，不是由于地方的接近（因为这是肉体的结合方式），而是由于灵魂，摆脱一切有碍于爱天主，和天主结合的私欲偏情。因此，假使人灵，清除了罪污，恢复了原有的纯洁焕然一新，重新反映天主肖像的美丽，那末，安慰之神──圣神，就来和她结合了。祂好比太阳，明亮的眼睛，就可因此而明显天主的不可见的肖像。将来在天上，享见对越天主圣容的时候，就可直接明见天主的美丽。人心也就因此而举起向上，软弱者，也就因此而获得援手，开始修德者，也就因此而日进于德，自强不息。纯洁的心灵，涤除一切罪污后，便和圣神结合，心心相印而，光明无比。这好比一个物体，和光接触了，自会闪闪发光，反照别人；同样，人灵和圣神结合而受祂的光照后，也「神而化之」，反照出天主的恩宠，广被他人；从此，人灵也会预知将来，明白奥迹，洞悉隐秘，分施恩赐，而与天使乐队交谈；从此，人灵便无限欢欣，坚定于天主，和天主相似；从此神秘莫测，简直成为「小天主」！

十一、书信

理智的安息

　　我们该努力设法，使我们的理智，冷静安息，这好比我们的眼睛，假使不停地东张西望，走马看花，那么，你无论向左向右，或向上向下去看，也不能清清楚地看见事物；反之，你如果，目不转睛，注视一物，那末，你可明察秋毫，一清二楚；同样，人的理智，若分心于一切世虑，那么，她也不会清楚地，看到眞理。
　　的确，谁若尚未为婚姻所束缚，那也不容易为私欲偏情所骚扰，反之，谁若接受了婚姻的束缚，那就心烦意乱，层出不穷：还没有生孩子的，切望生孩子；生了孩子，要照顾他们的教育；此外，还要督导妻子，管理家务家仆，经营农务业务，惟恐得不偿失；若与争讼，则惟恐败诉，……种种忧虑，不一而足。每天开始，就会心烦意乱，蒙上一层阴影；晚上一到，便觉整日忙乱，毫无意义而理智受骗，心灰意懒了。到此，唯一的出路，便是退出整个世界，显然，这不是肉体退出世界，而是你的心灵，你的理智，该摆脱肉体的一切情感，一切事物；不想市鎭，不想家庭，不想私产，不想友朋的来往，不想占有的财产，不想生活的需要，不想争讼，不想一切的一切，唯有冷静安息，想想良心的报告，体味天主的道理才是！……这就是理智的安息，也就是洗涤心灵的原则。

杰出的祈祷

　　杰出的祈祷──是反映灵魂对天主的鲜明知识，使她记起天主在她内心里，她和天主在一起。这样，我们就成为天主的宫殿，不为世虑所扰，亦没有思想的紊乱，一心敬拜天主，袪除肉情肉欲，专务修德立功。

庄敬持重

　　有时候，管理事物的人们，观点不同，未能安排妥贴，那么，无论在紧要的事物上，或是在工作的分配上，隐士也不该叽哩咕噜，抱怨不平，更不该大声喊叫，愤愤不平，忘却了天主的鉴临。但该心平气和，出言谨愼，在一切事上，对于一总人，该庄敬持重，不可冒昧造次，更不得揶揄奚落，出言不逊，而使弟兄们感到难过。在衣服上，鞋子上，总不该带什么装饰品，这是爱虚荣的表示。总之，身体所需的用品，都该朴素简洁，不可讲究漂亮，奢侈浪费才是！

日领圣体

　　弟兄们，每天参与圣祭，恭领耶稣的圣体圣血，那是好事，非常有益的；耶稣曾亲自训令我们说：「谁吃我的肉，喝我的血，便获得常生」（若6:55）。谁会怀疑：不断地分享生命，就是丰富地生活呢？我们应于每星期四次领圣体，卽于主日，瞻礼五，六，七四日，以及其它敬礼圣人的节日。教难时，教友没有司铎或六品修士，不得已，就自己伸手去取圣体领受。这由来已久的传统显示，这个办法，并没有什么不好，所以隐士们在隐院里，供着圣体，却没有司铎送圣体，只好自己用手来领取圣体。如今在亚力山大，在埃及，就是平常的教友，大多在家里，供着圣体；谁若愿意领圣体，就自己去拿来领取，没有限止。司铎在一次举行圣祭后，就把圣体交给在场的人，大家一起领圣体。当然，每次领圣体者，该信任那送圣体人，忠实可靠。司铎就是在圣堂里，也把他自己领剩下来的圣体，分给教友，准许他保存起来，自己用手来送到嘴里，领取圣体。所以，谁若从司铎手领取一个或几个圣体，也是同样有效的。