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七、详论修士守则（Regulae fusius tractatae, post 370） 德行与过失 过失就是不按天主的规诫妄用或滥用天主所给我们『行善』用的官能。反之，天主所愿的『德行』就是良心，按天主的规诫，善用天主所赐的一切。 专心壹志 我们大家都该知道：如果我们不收敛心神，我们不能守什么规诫，也不能爱主爱人。是的，谁若朝三暮四，心猿意马，也学不成任何艺术，也求不到任何学问，换句话：谁若立志不专，则必一事无成。因为人的行为，出自人的意志若立志不专不坚漫无目的，自必东流西窜，远离成功正道，因此，人若要学艺术，则该抱定意志，用心学艺；人若要比武取胜，戴上胜利冠冕，亦必苦心锻炼，方克有成，所谓「一分工夫，一分收获」，什么也没有例外，为此，我们要痛下工夫，收敛心神，按照基督的福音，寻求天主的欢心，捐弃世虑，自强不息才是！ 天主鉴临 我们的所行所思，都该相称天主的圣目，圣洁纯正。……可是，我想，有时候，人为了讨人欢心而做事，连天主的诫命，也没有遵守。人若有贵宾在场，他也不会转向下贱人的；他自然专心，使贵宾乐意；至于旁人的批评，下贱人的不满，他也置若罔闻，无暇顾及；而且他越受下贱人埋怨，他也越为贵宾所乐意。如果人与人之间的来往，是这样的，那末，我要试问：一个明智的健全灵魂，深信天主鉴临，怎能不做天主中意的事而求人间的虚荣呢？怎能放弃天主的诫命，而去徇人情，求人的欢心呢？怎能为了顾全人的情面，人的意见，或为权势所屈，而得罪于天主呢？ 弃绝自己，背负十字架 假使我们要弃绝自己，背负基督的十字架，我们就该这样跟随祂：弃绝自己，就是完全忘记过去，放弃自己的意志。诚然，「放弃自己的意志」，在世人的来往中，是极困难的事，甚至我说，这是完全超出人力之外的。可是，谁要背负自己的十字架，跟随耶稣，这「自由」的人生，确是一个障碍，因为谁若准备自己，为基督而死，牺牲此生的肢体，深自约束，这好比作战，枕戈待旦，严阵待敌，准备为基督的名，历尽一切艰险，不惜牺牲生命，这就是叫做「背自己的十字架」，我们也看到，这对普通的人生，确是一个大障碍！ 与人共处比独居好 我知道：和多人在一起生活，有许多好处。首先，我们度生，不能自给自足，都需要截长补短彼此协助。造物的天主，按圣经所说的，决定不给我们自给自足，那是要我们互相合作。其次，天主还要我们，为了爱基督的缘故，大家不要固执自己的生活方式而与众人合一。「原来爱德不求自己的利益」（格前13:5）相反，人若独自生活不和他人来往，则必寻求自己的利益，毫无疑义。 团体生活的好处 谁若宣称：自谦自卑，天下无双，怎能叫人谦卑呢？自己旣为人们断手截足，怎能叫他同情别人呢？自己为所欲为，无人反抗，怎能操练自己的忍耐呢？假使谁说：圣经的教训，足资改善自己的品性，因此，他设法改善自己并开导那「移樽求教」者，可是事实上，他总没有开导过别人，或是，同样，开导过别人，如何铸币的技术，却不愿核准归案，那又何用呢？对于这种人，圣保禄宗徒说：「在天主前，并不是听法律的人，算为义人，而是实行法律的，才称为义人」（罗2:13），看，吾主为了自己的仁慈与慷慨，不但以言教，谆谆训导为己足，还以身教，传给我们谦逊的榜样，亲自为自己的门徒们濯足！你要给谁洗呢？你要服事谁呢？假使你单独生活，你要想自居末位在谁的后面呢？反之，假使你与兄弟们同居共处，那会和善有生趣，天主圣神，要从至高司祭的头上，倾注香油香膏，来祝福你们的居处。从此看来，你究竟还有什么理由独居呢？所以，你要与弟兄们济济一堂，同仇敌忾，默想吾主的圣训，实行团体的神工，亦步亦趋，向着成全之途迈进！ 静默的重要 为初学的人们，练习静默的工夫，也是有益的，因为他们，旣驯服了舌头就会养成更大的自制能力；不但如此，他们旣能静默，就会专心一致，学习道理，若有所问，必能应对如流，毫无迟疑。反之，谁若没有养成静默的习惯，则不能「胸有成竹」，明辨出言的方式，争论的关键。他在昭事上主的神业上，更无法心平气和，随机应变。 饮食节制的方式 节制的方式，是心灵上的一种偏情，应予以调整；就是人对于一切，危害灵魂的逸乐，当然应该完全弃绝，但对于食物，则各人应按其年龄，健康情况，以及生活环境，而摄取所需，不能削足适履，强与人同，这在管理神修方面的长上，不能予以硬性规定；但于管理食物的人们，我们允准他们，在合理情形之下，为了健康的关系，可以明智地个别予以调整或改变食品。 坦白 谁愿出类拔萃，全按吾主耶稣的教训度生，屹立不移，就该把他内心所有的秘密，以及所有失检的言语，都该向那管理他的弟兄们，一一开诚布公，泄露无遗，务使他们，怛恻慈悯地，医治你，照顾你。这样，你若有所长，则可稳定不变，继续予以发展；你若有所短则可获补赎，予以纠正；这样，弟兄之间，互相策励淬发，自可促进成全之德，早登圣域无疑。 念晨经 我们旣有明令规定，且由我们人生的需要，按本性理由，亦该常常感谢主恩，所以在修士公共生活中，不能不规定念日课的时间，随时记念天主的恩赐，以颂谢天主：例如：晨经：是在清早时间，把我们心灵的第一动作，献于天主，想到天主，诚如圣咏所说的：「我怀念天主就感到欣喜」（咏74:4），我们的身体，在工作之前，也该想到天主。圣咏也说：「你一早便听了我的呼声，我清晨向你倾诉我的祷文，满怀希望地静候你的应允」（咏5:4），到了第三时时辰──再召集弟兄们，各人放下工作一起来念辰时经，这样，我们把天主圣神，曾在白天的第三时辰，降临于宗徒们的恩赐，重新想起，大家因此而油然起敬，同心同祷，恳求圣神，为我们旅途中的向导，导引我们，教训我们，修德成圣，贯澈始终。 申正经 一天到了第六时辰，大家再念日课，效法圣人们的芳表：圣咏说：「不论在黄昏在清晨或在中午，我哀声悲叹，他必听我的苦诉」（咏54:18）。同时我们为了脱免中午恶魔的试探，亦该咏唱第九十首的圣咏。 黑夜祈祷 黑夜开始我们该求天主，恩赐好好睡觉，不要做邪梦，这时候，亦要念第九十首的圣咏。半夜，我们该效保禄与息拉的神圣传统，起身祈祷。宗徒大事录记载：「约在半夜时分，保禄和息拉，祈祷赞颂天主」（宗16:25），圣咏说：「为了你正义的判语，我半夜起身赞美你」（咏118:62）。到了黎明，我们还该起身祈祷，不要贪睡好逸，浪费光阴。圣咏说：「夜里每更，我都瞪着眼睛，全是为默想你的圣训」（咏118:148），以上列的祈祷时间，为那些要度热心生活的热心人们，为专心寻求天主与基督光荣，都该一一遵守，不可或缺。 八、略论隐院守则（Regulae brevius tractatae, post, 370） 分心的原因 几时心神懒洋洋地，分心于无关紧要的事上，那就叫做「分心走意」了。心神所以懒洋洋地，不自奋发的原因，是由于心神不相信天主，鉴临洞悉人心。假设他眞正相信的话，就不致于这样的懒惰。圣咏说：「我常将上主，置于我的眼前，我决不动摇，因他在我右边」（咏15:8）。故凡常想天主鉴临的人，决不敢投闲置散，想那些无关救灵事主的闲事。至于天主所禁止的，为天主所不乐意的恶事，更是不敢念及，避之若污。 用心祈祷 人怎样才能专心祈祷而不分心呢？他该深信：天主在他身边，正在监视他。谁若当着一位达官显贵的面，同他说话，怎能不专心呢？那末，人同天主讲话，祈求天主，祂洞悉人心，怎能不更加专心呢？圣保禄说：「我愿意男人们，在各地举起圣洁的手祈祷，不应发怒和争吵」（弟前2:8）。 祈祷的分心 祈祷时，人始终专心一致，绝不会分心走意，可能办得到么？如能，则怎样办到呢？这是可能的，圣咏说：「我的眼睛不断地向上主瞻仰」。又说：「我常将上主，置于我的眼前；我决不动摇，因他在我右边」──（咏24:15; 15:8）这怎能做成呢？一如以上所讲的：就是全神贯注自己心灵，存想天主所赐所行的一切，以激发感恩颂扬的心情；这样的祈祷，就不会分心走意了。 稻草 稻草将被投于不灭之火，付之一炬。这就是指：那些有益于升天国的人们，好比稻草之于麦粒，可是他们这样做，不是为了爱人的缘故，或于神业方面，或于物质方面的善工，未能尽善尽美者。 热心人 谁是热心人？凡以心灵的摰诚，爽快，热情，始终不懈地奉行天主的旨意，而留在吾主耶稣的爱情中的人，就是热心人，圣经说：「喜欢祂诫命的人，眞是有福」（咏1:1）。 专心祈祷 怎样避免分心呢？凡具有达味精神的，就可以避免分心，他由天主简选，有时说：「我的眼睛，不断地向上主瞻仰，因为他使我的双脚，脱离网罗」（咏24:15），有时说：「看，仆人的眼目，怎样仰望主人的手，看，婢女的眼目，怎样注视主妇的手，我的眼目，也就怎样注视着上主（咏111:2），但为了我们更用心于大事，让我举一个简单的例子：比方一个人，当着别人面的时候，卽使是同辈的，该怎样谨愼自持，彬彬有礼，务使所言所行，以及一切举止动静，都要有规有矩，不失自己身份。我们当着人的面前，尚且如此，那么，我们在洞悉人心的天主面前，更该怎样呢？ |
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