贞洁的美丽，在内心不在外表

　　衣服是朴素的；但贞德不在乎衣服或颜色，却在乎人之身心。不错，我们若评论一个哲学士，那一定不看他的头发，手杖，服装……外表，但看他的魄力和勇气。那末，评论贞女，那是出类拔萃，非同小可的事，若我们只看她不梳头，不打扮，俯首下垂，遽以此为贞德，而不去探心测隐，审查其究竟，那岂不是儍极么？而且比武的律例，也不容许观众只看武士的装束，而不看武士的武艺——斗法——和勇气。

贞洁令人变成天使

　　人类较诸（天上）真福者——天使：自然要“望尘莫及”，但可竭力奋勉，和他们媲美。怎么样呢？请看！天使不娶不嫁，守贞者亦然；天使常常（永远）侍立，服事天主，守贞者亦何尝不然。为此，保禄禁止贞女，操心世务，好叫她们，无忧无虑，专心事主。贞女在世，固不能像天使们，升到天上去，但她们克制肉情，身灵俱洁，一心仰慕天上净配（吾主）；那所得的安慰，已是卓越无比了。你看到守贞的光荣么？她们活在地上仰效天上生活。虽然，她们有形的身体，还不容无形的神德——天上的福乐——但她们有死的肉躯，已与天使媲美了。

消灭人类者不是贞洁

　　诺厄时代的洪水，在短期间内，连人带畜，都淹没殆尽。为什么？为了人类的罪恶。由此可见，那消灭人类的，不是贞德乃是作奸犯科，男女苟合的罪恶。因为当时天主的子民，没能抵御罪恶，谨守贞洁而不注视妇女则决不会遭此浩劫而死亡殆尽。但我的意思不是说，这次浩劫，是由于人类的婚姻。不！我不说这个，但说：消灭和摧毁人类的，不是贞洁，乃是罪恶。

守贞的难处

　　果然夫妇之间，很可随便；大家一起生活，自由行动，所以，谁不愿受肉情的煎熬，而欲结婚，亦无不可之处（格前7:9）。但为贞女们，没有舒松的余地，一个贞女，一放弃人们的舒适，人们即不容她略事休息，稍享安逸但要她不断地攻克私欲，至死不渝。为什么？（保禄）宗徒，不也给贞女说：“若你节制不住，就结婚吧？原来，一个武士穿上战袍，敷上油，走进比武场，望见场沙飞扬之后，谁也不给他说：走开！逃避你的敌人吧！不！那时，只有“迫上梁山”，拼死一战；或胜而夺取胜利花冠，或败而被击倒地，声名狼籍。因为，如果一个人，逢场作戏，和家人知友，交手比武，则战与不战，尽可随意处置，无关宏旨；但若正式投名比武，民众业已群集，观客都已坐定，裁判员和比武的敌手，亦已列席到场，那按比武律例，非一战不可了。贞女也就是这样，她在考虑不结婚时，自可随意决定结婚，毫无问题，但一经选定守贞，即当奋斗到底，至死不渝；所以，这场好戏已经揭幕了，基督亲临督战，众天使自天簇拥围侍，魔鬼则张牙舞爪，虎视眈眈。贞女就在这种情势之下，鹄立戏场，自非一战不可。试问：谁敢跳入场中，吩咐她说：逃避敌人，不要奋斗，放下武器，不要对敌，而让敌方得到胜利吧？啊，贞女们，我还要说什么呢？保禄宗徒对寡妇们，尚且说过这样严厉，令人可怕的话哩，他说：“她们随欲情的牵引，违背基督，愿意嫁人，她们背了当初的誓愿，就必定她们的罪。”（弟前5:11-12）

守贞之益

　　（贞女）不需要寻找净配，也不需要涂脂抹粉，因为她的净配，是天主而不是人；是主人而不是奴仆，这和地上的配偶，完全不同。请看：天上配偶——净配许的是什么聘礼。他所许的，不是屋宅田地，也不是多少金银元宝，而是天堂和天上的一切福乐，都充作净配的嫁妆了。此外，结婚者怕死，因为一死，夫离妻散，一切完了；守贞者却希望死——好死恶生——因为一死，即与净配团聚，共享天上光荣了。

守贞者的平安

　　可是，贞女若不深居简出，远避尘嚣，则必多受磨难。是以贞女，要保住内心的缄默，“风平浪静”，一团和气，与世无争，但与天主交谈，一心仰慕天上之事。啊，这样贞女的快乐，谁能道其万一呢？还有什么快乐，可以比拟这样甘饴的心情——默观呢？的确，唯有专心中乐天主的人，才能知道这种快乐的伟大，唯有奋斗到底，至死不渝的人，才能尝到这种守贞快乐的甘饴。