「你们欢喜踊跃吧，因为你们在天上的赏报是丰厚的。」

                                     (玛：五，12）

「你们在主内应当常常喜乐，我再说：你们应当喜乐，」

                                      （斐：四，4）

雷神父讲的神修纲领第三个是「常喜乐」。这是使初次听他讲「处事三字诀」的人，最感奇特的一个构想,人们对喜乐的名词并不陌生，对「欢欣」的观念也很清楚，但是对「喜乐与神修的关系」，却感到很新奇。而雷神父却非常重视这一灵修工夫，他说：喜乐，本不是德行，能做到「常」喜乐，非有真德行和极深的修养不可,基督要我们「在受迫害时，欢欣踊跃」 （玛:五，11-12），如果没有很深的修养，这是个容易做到的。

    一、常喜乐的意义

    雷神父虽然学识渊博，才智过人，但他不是学者，他演讲或写作，不咬文嚼字，不作学术性的推究，而喜欢用具体实际、活泼动人的言词，来表达他的思想和情感，他解释「常喜乐」也是用这种态度，他不像一般心理学家，对「喜乐」一词先要作「字义」、「实义」的界说及分门别类的辨析。他直截了当用大众习用的词字来陈述他的思想和看法。

    雷神父说，喜乐有两种意义：一是情绪上的愉快，而这愉快或是身体的舒适快感，或是情绪的舒畅兴奋；二是意志上的乐观，或说是心志的平衡与安定。前者是感情作用，时来时去，不完全由人把握，谈不到「常」，也谈不到修养；后者是意志作用，在逆境中也能安泰宁静，百折不挠。这是能由人操纵的一种精神，是人应习练修养的品德。常喜乐的真正意义在此。 

    他又说：常喜乐的另一意义，也可说上述意义的补充，是用一种超然眼光（玛：五、12）看现世，对人——特别人生中所有的不幸遭过——怀着极大的兴趣。因此，常喜乐不只是一种静态的享受，而是一种有活力的奋斗，怀着兴奋的心志，解除人间种种困扰的束缚，向天主开放心灵，使祂的意旨在我身上圆满完成。正如圣咏所说：「上主，你舒展了我的心灵，我就在你诫命的路程上奔驰。」 「咏：一一九，32）

    雷神父还主张，内心的乐观，要以笑容来表现，也以笑容来促成。面部的微笑，即使是勉强的，也可以冲淡内心的苦闷。加强团体愉快的气氛。

    从这个角度来看，「喜乐」是可以修养，可以促成的，当然也可以保持喜乐的「常」态。虽然身处逆境，情绪低落，但意志可以控制情绪，使它宁静安定下来，意志也可以使面部微笑，来减轻情绪的忧郁与急燥，并引起乐观的看法，促进兴奋的精神。常喜乐的真谛，就在于此。

    上文屡次谈到雷神父的精神是彻底的，他喜欢用「极比」的词字或矫托过正的说法，来表达他的希望和心愿。比如有关常喜乐，他有很多新颖而奇待的说法，其中之一是：「兄弟，你干什么来啦?——（答）专门找麻烦！」

这幅标语悬在安国真福院大厅门首最显着的地方，使来宾看了啼笑皆非。雷神父却眉飞色舞、很得意地向来宾解释说：人生注定会有麻烦，而且不如意事常八九，与其整天愁眉苦脸，唉声叹气的怨天尤人，企图逃避，不如振作精神，以兴奋的心情，迎接困难，将它解决，至少将它变成永赏的资本。他还引用圣女大德兰的话说：「不受苦，无宁死。」  ，来作他这奇特标语的注脚。

    二、常喜乐的基础

    圣保禄宗徒在给斐理伯府敬友的书信内曾一再要他们「在主内常喜乐」 （斐：三，1；四，4），他个人也是「在主内常喜乐」  （斐：四，10） 。旧约提到在主内喜乐的句子更是多的不胜枚举。

    耶稣也向宗徒们说：「如果我的喜乐存在你们内。你们的喜乐才圆满无缺。」（若：十五，11）

    依照圣经这些教训，雷神父告诉我们：常喜乐的基础在于天主，只有万福的天主能给我们真正而长久的平安与喜乐，从人间任何方面得到的所谓的喜乐与幸福，都是空虚的。更不会「常」。

    雷神父为说明这一点，曾讲过一个浅近的经喻，他说：一个不倒翁的重心，不在头部,，不在胸部，也不在腹部，而是在最深的底层。同样，人生鲍安定力量（常喜乐）不在于博闻广见（头部象征知识），也不在于情绪的满足（胸部代表情感），更不在于肉体的快乐（腹部代表肉欲）。因为人间的知识、名位、权力，心情的愉悦,肉体的快感等，都是不完整、不稳定、而且时来时去，人不能完全把握它。纵然一时得到一点虚浮的喜乐，不仅不能持久，而且里面还蕴藏着苦辣辛酸。

    为此，旧约训道篇把今世的知识、心情的愉悦、肉体的享乐、人间的欢笑、财物的占有。都看成是「虚空」、「追风」、「捉影」 （训道篇一章）。

    圣保禄宗徒一生的困难遭遇，比任何人都多，他说：「论劳碌，我更多，更频繁；论拷打，过了量；冒死亡，是常事；被鞭打五次，……遭遇盗贼的危险……海洋的危险……劳碌辛苦，屡不得眠；忍饥受渴……。」 （格后：十一，23-29）。但是他比任何人感到喜乐。他说：「我像是忧苦的，却常常喜乐。」（格后：六，10）这是什么原因呢?是因为他把人生的安定力量——喜乐，放在基督身上。他说：「我只以耶稣基督为至宝；为了祂，我自愿损失一切，拿一切当废物」「斐三，8）。

  雷神父细读圣经后，他发现圣神指示我们:人的喜乐，不仅不应寄托在今世的财物、享乐、名位和荣耀上，也不应放在工作的成绩和自我满足上。他引述哈巴谷先知书上的一段经文作证，先知写说：「纵使无花果树不曾发芽，葡萄树也没有结果；橄榄树一无生产，麦田毫无收获；羊栈里没有羊群，牛栏中不见牲畜；我仍然『喜乐于上主』，欢欣于天主，我的救主。上主、天主是我的力量……」  （哈:三,17-19）。

    圣保禄宗徒也有类似的话：「我为基督的缘故，喜欢在软弱中，在艰难中，在迫害中。在困苦中，因为我几时软弱，正是我有能力的时候。」（格后：十二，10）。

    上文谈过，常喜乐的主要意义是：身处痛苦的现世，心灵向往天主，因而感到极大的安宁和愉快。正如基督昭示我们的：「几时人为了我而辱骂迫害你们……,你们应欢喜踊跃，因为你们在天上的赏报是丰厚的。」（玛：五，11-12）

    有人质问雷神父：「在苦难中喜乐，在失败中高兴，如果不是矫揉造作，自欺欺人，也是画饼充饥，幻梦空花。」雷神父很有把握的答复说：「有如农人从事耕耘、播种、除草等辛苦工作时，仍然引吭高歌，内心充满收获的希望和愉快，这不是幻想，更不是自欺，而是有相当把握的希望」。同样，基督让我们在为祂受迫害时，欢喜踊跃，不只因为天上的酬报是丰富的，而且绝对不会落空。祂保证说：「天地要过去，我的话决不会过去。」「：廿四，35）

所以，我们喜乐的基础一定要建筑在天主那里，不然，就没有得到喜乐的把握，更不会常久。

    三、常喜乐的功效

    雷神父说，常喜乐可以使自己的生活更有意义、更充实；保持笑容，也可以让别人活得舒服；心情愉快，更可以博得天主的欢心。

我们可以从许多不同的角度，来研讨常喜乐的功效。换句话说，常喜乐在我们生活上，特别对于灵修生活，功效很大很多。为了清楚起见，我们依照雷神父说的那些话，从三方面来看常喜乐的功能，就是从天主、众人和自已三方面来讨论。

    ㈠天主爱「乐捐」的人

在上文谈常喜乐的基础时，曾提到应喜乐于上主这句话，在新旧约的经文里，到处可以看到。这说明天主是我们常喜乐的真正原因。现在我们可以倒过来说，我们的喜乐也可以博得天主的欢心。在圣经上除了本小标题引述的「天主爱乐捐的人」（格后：九，7）经句以外，还有不少类似的经文，下面举出几段，供大家参考。

——在旧约圣咏集里，到处可以看到以兴奋心情、欢乐态度、畅快歌声，赞美颂扬天主的经文，比如说：

「我要因你而欢欣踊跃，歌颂你至高者的名号。」（咏：九，3）

「我心高兴，我灵喜欢，连我的肉躯也无忧安眠。」「咏一四，9）

「你们应向上主高唱新歌，在欢呼声中奏琴吟哦。」（咏三二，3）

「万民，你们要鼓掌欢腾，也要向天主欢呼祝庆！」（咏四七，2）

「普世大地，请向上天欢呼，要兴高采烈的事奉上主；

走到上主面前，应该欢呼！]（咏：100，1－2）

这种劝人「常喜乐」的经文还有很多，这里不多引述了。

雷神父说，圣咏是圣神教给人类的最好的经文。从此可见，天主圣三是如何高兴看到人们常常喜乐。

    ——在新约里圣保禄宗徒说：「你们应时常喜乐，不断祈祷，事事感谢：这就是天主在基督内对你们所有的旨意。」 （得前：五，16－18）。可见天主愿意我们时常快乐，对天主的安排常感到满意。

    ——在圣保禄讲述的「圣神的果实」中（迦：五，22），有「喜乐与平安」，这也说明天主喜欢与常喜乐的人在一起。

——上文已提过，「在主内常喜乐」这句话，不仅屡次出现在新约圣保禄书信内，在旧约圣咏集和先知书中也到处可见。他举出的理由，表面上是说对我们人有益，实际上也是因为天主不喜欢与不喜乐的人在一起。

    ㈡人间的春风

    常喜乐的第二个功效，是让四周的人生活得更舒服。我国自古就以「春天」来象征人的笑容，比如说：「春山如笑」，或说：「满面春风」。有如明媚的春光使人心旷神怡，同样一个人的笑容也使整个团体喜气洋洋。反过来说，一个人的愁容或怒容，形容为「冷若冰霜」或「寒风刺骨」，充满了「肃杀之气」，使四周的人也跟着他愁苦不堪.

    圣保禄宗徒讲了应常喜乐以后，立刻就说明它的功效：「你们的宽仁（喜乐）叫众人知道：主快来了。……赐平安的天主必与你们同在。」（斐：四，5—9）

十五年以前，也就是五十六年的十一月，在台湾高雄风光明媚的澄清湖，童子军举行了大露营之后，一项极具意义的「童军微笑俱乐部」成立了。它的宗旨，就是永远保持和霭的态度，面露笑容，不生气，不吵架，扩大为社会服务。

以后好像公交车服务小姐也推行过这种微笑运动。这个运动的确使乘客舒服很多，博得了广大群众的鼓掌与喝釆。

    这种「微笑」运动，现在是否还在热烈的继续推行并大幅度的展开，不得而知。可以断言的是：人们对微笑面孔的重视与欢迎，确实是不容否认的事实。

    前任教宗若望保禄一世，虽然膺选教宗后在任只有三十三天，就突然逝世，但是他留给整个教会的印象却非常深刻；对整个世界的影响，也相当广大。有人说他在位三十三天的成就，不亚于三十三年。这话虽然未免有些夸大，但他确实给教会留下了不少的成就。若问他有什么具体成就，「微笑」是他留给教会的最大成绩，这是大家所公认的，为此世界，送他一个实至名归的雅号：「微笑的教宗」。

    雷鸣远神父生前为千万中国人所爱戴、所崇拜，而且也感化了不少反对他推行国籍教区运动的外籍传教士。个中原因当然不少，但是，他常喜乐的精神和他常面带笑容的风度，一定是最大原因之一。

    他曾以比喻来形容常喜乐对于团体生活的关系，他说：「一个心情常愉快、面部常微笑的人，就像一只蜜蜂，给人制造香甜的蜜汁，使人生活愉快舒畅，到处受人欢迎；反过来说，性情忧郁、愁眉苦脸、发牢骚、爱挑剔、怨天尤人、吹毛求疵的人，彷佛一只苍蝇，传播病菌、制造困扰、到处使人厌恶，必欲驱除牠而后快。」

最后我再引一段雷神父对本（耀汉）会修士有关常喜乐的谈话，来说明它对团体生活的关系。雷神父说：「小兄弟无论心里痛快不痛快，身体有病没病，受委曲与否，总之无论天主赏他多少及什么样的十字架，必须常喜欢，且常带笑容。小兄弟应切记：常喜乐是个人德行，它含有大真无伪的忍耐。为修养这德行，最禁忌的是：面带愁容、说泄气话。这些言行相反爱德、破坏精神、减少锐气，总之直接威胁本会的生存，真福院没有悲观人住的地方。

   ㈢个人的幸福

    常喜乐的第三个功效，是使个人的生活更有意义、更幸福。雷神父说：人生不能没有困难，平凡的人遇到困难往往抑郁在心、愁眉苦脸、退缩不前，甚至消极失望。有常喜乐精神的人则不然，他会以意志控制情绪和面孔，怀着乐观的看法，奋发向前的精神，并以百折不挠的毅力，设法冲破难关，找出一条成功的道路。为此，雷神父又说：

「以常喜乐精神迎接困难的人，困难已克服了一半」。

    雷神父这句话与另一句名言有异曲同工之妙，那句话是：「好的开始是成功的一半」。意思是：人如果以乐观的精神，面对困难，才能奋发有为，努力进取。这样他已走上了成功之路。

    因此，我们可以说，常喜乐的精神，可以解除困难的桎梏，恢复失败的勇气，安慰忧苦的情绪，振奋消极的心灵，扶持失足者，支持要跌倒者，坚定站立者，……圣经上也说：「喜乐如良药，使人健康；忧愁如恶疾，致人死亡。」 （箴：十七，22）

总之，常喜乐是个人幸福的泉源。

    四、常喜乐的实行

    我们曾说过，雷神父虽然学识渊博，才智过人，却不是一位学者，而是一位「笃行」的传教士。人们都说他是一位苦干、硬干、实干的人。他个人做事、持身、待人、事主如此，他教育门生也是这样。他提倡的「神修纲领」，特别其中的常喜乐，很少做理论的探讨与解释，他只依照圣经纯朴的教训，指示他的弟子们从事「实际的修练」。在他首次与比国「传教辅助会」会长鲍朗神父通信谈论这课题时，就曾很清楚的指示他的弟子们，不必过份致知，而要注意力行。他写说：「你要向我说，这（神修纲领的解释）不够详细。也许，但为使工作获得伟大成果，一定足够了，我相信这足以使人列入圣品。现在只有『实行』这精神了，要把这精神应用到个别事件上去。……你们诚心尝试一番，就体会到整个福音汇于其中了。」

    雷神父不只教导别人注重力行，他自己常是身教重于言教，从不向人讲他不愿做或不肯做的行为。   

因此，这里对常喜乐的实行也不拟做理论的探讨，只把雷神父有关的有关的片断言论和个别行动，述说几件而已。

㈠保持笑容

    雷神父主张：喜悦的心情和乐观的看法，不仅要以笑容来表现，也要以微笑来促成。他说，在心理学上有三个从经验得到的原则：一、思想影响情绪；二、情绪影响行为；三、行为也影响情绪和思想。依照第三个原则，时常微笑，即使是勉强的，也可以冲淡内心的苦闷，引动喜悦的心情，激起兴奋的行动。   

    他又说：「不会微笑的人是愚蠢，是庸人自扰，是愁上加愁，是自我虐待。」

    有人问雷神父，内心明明苦闷，面容勉强微笑，这是不是矫揉造作。他答复的很干脆:「不是!而是以意志控制情绪，正是修养上应有的工夫，是笑的艺术。」

雷神父不只劝人常保持笑容，他自己就是时常微笑的人。见过他的人，都可以证明，他似乎没有忧苦。屡次听人说，和雷神父谈一次话，对自己的困难，好似解决了一大半。其实，冷静地一想，还是没有具体的解决办法。但是觉得雷神父乐观的精神,面容的微笑,表情的兴奋，使自己的心境起了很大的变化。他那「以喜乐精神迎接困难，困难已克服了一半」的名言，在我身上得到了证实。

    大家都知道，雷神父一生时常遇到困难，他有一句从经验得到的名言：「人生除了困难还有什么?」他内心也不是没有痛苦。而且，据我对他的了解，他也很敏感，遇到伤心事，反感很快，有时表现出来，竟恸哭失声。可是他很快的就恢复了平静,而且是满面春风，若无其事的继续工作。

雷神父为使我们保持笑容，除了让我们以意志控制情绪外，还教授我们一个控制生理作用的方法，就是设法时常提升「口的两角」，不使它们下垂。依照常倩常埋，当人的心灵苦闷时，在生理方面，口角很自然地要下垂，如果以意志控制它，使它提升，不仅给与旁人微笑的印象，也可以冲淡自已内心的苦闷。

    ㈡努力加餐

    雷神父曾伤叹说：一般人遇到困难，受到打击，第一个反应往往是胃痛——不吃饭，表示灰心丧气。这种作风，既不符合神修，也无补于问题的解决，反而伤身、耗神、愤事。他劝我们：遇到不如意事，要努力加餐，表示兴奋。他引述圣经上的话说：「美酒舒胸怀，食粮振精神」。（咏：105，15）

不过，雷神父所谈努力加餐的本意，只是一种象征的意义：正如圣咏所说「酒乐人心，食提神」，凡一切能使人心振奋，提高生活情趣的方法，都可以应用。

为说明这一点，我们还是述说雷神父一个故事，更容易了解，也活泼有力。

    民国六年元月，为了天津老西开事件，雷神父又被放逐到天津以南的庆云县；由天津教区副主教下放为庆云堂区副本堂。当时本堂司铎因事请长假，无形中雷神父就作了该堂区的主任。雷神父本着他支配环境而不受环境支配的一贯作风，很快就使庆云教务活跃起来。 

    由于雷神父的传教热忱和他酷爱中国的声誉，庆云县城各界定于同年三月廿六日召开一次全县振兴教育会议，公推雷神父为主席并发表演说。教友们典奋极了，认为这是庆罢教务发展的一个好机缘。

    不料，就在开会的前夕，雷神父按到遣使会罗视察员的快信：  「巴黎总会来了电报，命你立刻到浙江嘉兴会院。」并附有杜主教几句话：「你已不属天津教区了!」

    雷神父看了这封信，如霹雷贯耳、万箭穿心。他形容这是他一生最痛心的一夜（见一滴血18章:伤心史）。他说，一夜未睡，与魔鬼苦战，终于把魔鬼打败，效法耶稣把这一杯苦酒,一饮而尽.

    第二天，正是苦难主日(今四旬期第五主日），他照常主持公弥撒,祭中讲道是「耶稣苦难」,他控制止不住心情的酸痛与激动,竟大哭起来。众教友以为雷神父热爱耶稣，哭他的苦难，深受感动，也与雷神父一同哭了起来。

弥撒后，雷神父怀着一颗破碎的心，却满面春风的向教友打招呼，「离别」的话只字不提。教友们看到雷神父笑容满面，还以为他高兴迎接今天的大收获——教育会议，也向他祝贺。

     早餐后——雷神父说，他今晨此平日多吃一陪——他悄悄地告诉传教员何先生准备两架脚踏车，陪他出去走走。

雷神父出走后，庆云城内，特别天主堂如何骚动，放下不谈。且说二人骑脚踏车跑了一百余里，到了津浦铁路桑园车站，雷神父告诉何先生：「你到了尽头，我还要继续前行——到上海转浙江嘉兴。」   

何先生才如梦初醒，号啕大哭起来。   

    雷神父领何先进一家饭馆，叫了昂贵的绍兴酒、上好的菜，还有北方名菜「口蘑」——张家口的蘑菇丁。

    何先生只是饮泣，一口未吃，雷神父却像过年一样，高兴地吃喝起来。

饭后雷神父把比国友人赠送他的脚踏车和中国友人送他名贵烟袋，转送给何先生留念，然后道别。何先生垂头丧气地返回庆云，雷神父却兴奋地背起十字架，与耶酥一起奔向加尔瓦略山——上海转浙江嘉兴。   

    ㈢乐以忘忧   

    雷神父实行常喜乐的另一方法是乐以忘忧。这并不是说，遇到痛苦困难，自我欺骗，故做不知。而是以乐观的看法，兴奋的精神，来迎接困难。克服砠碍，消除忧。

    「乐以忘忧』一语，出自论语述而篇。 一天，叶公向子路问孔子的为人，子路一时答不上来，孔子在旁向子路自我介绍说：「其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔！」

    雷神父生前的言行，除了反映基督和圣保禄宗徒的精神外，也深受孔子思想的影响——他每日阅读四书。就如上述孔子为人的形像，在雷神父身上也有所发现。

    人生以服务为本，而服务最乐，因为「乐为人服务」，有时竟忘了个人的享受。见过雷神父的人都公认他是一位发愤忘食的标准人物。写他传记的雷克可神父对雷鸣远神父这一精神作了一个总评，他说：「饮食、冷热、疲倦、慰安、讥评、……对雷神父来说，都是不存在的。他抬高了视线，只注视天主的旨意，只从事救人的工作。

    人们对雷神父的另一评语是：「雷神父是一位不知疲乏的人」。他自己也坦白承认：「世界太大了，应做的事太多了。为我自己，一分一秒，不愿活下去；为人为事，九十九年不为多。我今年才六十岁，我还要再活六十年。工作，时常工作；积极，永远积极!」 「六十感言）。

    雷神父以上这几句六十感冒，不，他一生的为人精神与作风，和孔夫子的「发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至」的为人作风，真是相映成辉。

    不过，雷神父解释「乐以忘忧」的主要意义是积极的，就是以乐观精神、兴奋心情和积极行动来迎接忧患并克服困难。为论明这个意义，我再述说雷神父一个小故事。

    抗战期间，廿七年三月，日军三路进攻晋东南，把雷神父的救护队所属的第三军，包围在襄坦、武乡一带。我们除了和太行山区的一一五、一二0两师（共军）尚能取得连系外，与大后方完全断绝了陆路交通。三军的给养，完全靠空投钞票，就地买粮来供应。

    食物解决了，安置伤兵成了最大的难题。轻伤可以随我们救护队治疗，愈役归队;重伤怎样处置呢?不能整天抬着他们随军打游击战呀!

    一天晚上曾万钏军长把雷神父请去，我也陪雷神父同去。军长告诉我们，野战医院所在地——大有镇，已被敌军占领，不能再往那里送伤兵；往大后方的去路，被敌军截断，更是死路一条。打游击战，我们不怕；对于安置伤兵，我可真想不出办法来了。雷神父，您有什么好办法吗?雷神父不假思索的回答：「军长，您放心，我们有办法！」军长舒了一口气说：「那么，所有的伤兵由你全权处理了。」

    走出军部，我很焦急而近于责难的问雷神父：

——「神父您胆大的近乎冒失。您究竟有什么办法?」

——「伤兵是我们的命。为救你的命，你总会想办法吧，」

——神父，您到底有什么具体办沬?」

——「做，就有办法；不做，永远没有办法。」

——「做?做了，仍旧没有出路，怎么办?」

——「与伤兵死在一起！」

    雷神父提出了这最后的办法以后，我低头缄默了，但内心感到很大的困惑。雷神父最会察言观色，他理会到我的不安，就立刻给我讲了一大课人生哲学。

    他说：「我国古人讲作战，要用『背水阵』。又论『置之死地而后生』。我说『与伤兵死在一起』，你可以放心，不只不会死，而且活的更生动。因为你面临死的危机时，你会更奋斗，而找到救伤兵的办法来。

    过了几天——四月中旬，第三军奉命围纤武乡城内的敌军。耶稣受难节中午，敌军开始突围，我军极力堵击。因此双方伤亡惨重，不到两个小时，救护队巳挤卧了百余重伤兵。「怎么办?」我又急、又慌、又忙，弄的满头大汗。我正在焦急时，雷神父「安详愉快」地在附近的白家庄和姚家庄天主堂安排了两个伤兵收容所。

我松了一口气说：「还是雷神父有办法，」

这就是雷神父「乐以忘忧」的成果。

    ㈣ 以梨治心   

    大家都晓得，快乐的「乐」与音乐的「乐」，虽然发音不同，却是同样的一个字。这说明音乐与喜乐不只有关，而且可以说是同一事象。因为只有有一定规律而和谐悦耳的声音才是音乐，不然就是使人不快的噪音。

    依照这个意义，雷神父教导我们要以音乐来培养喜乐的心情和常乐观的精神。他引礼记上的话说：「致乐以治心」。又说音乐的目的，是用来挽救忧苦的。

    我不敢说雷神父有音乐天才，也没有问过他是否读过艺专音乐系，更不敢说他是音乐家。我只知道他能唱、能弹琴、能谱曲……。本（耀汉、德来）会所唱的中文圣母小日课、部份大日课、弥撒经文及圣体降福经文的歌谱，都出自雷神父的手编。

    他作的歌调非常动人，譬如逾越三日大典日课经文里有一句：「耶路撒冷，耶路撒冷，归向你的天主吧！」他配以极低沉而柔和的音调。每唱至此，泪水不自主的会流出来。他曾根据SaLve Regina原调的主音，适应「恭贺母皇」的国语译文，编了一首歌。当我们第一次学习这首歌时，有几位修士感动的竟泪眼模糊。有一位修士在发表感想时，坦白承认当内心感到苦闷时，一唱「恭贺母皇」这首歌，心情立刻就开朗了。

    诸葛亮施展的空城计得以成功，固然是因为他善于揣摩司马懿的心理，也是由于他怡然抚琴的安祥态度挽救了他的困境。

    耶稣劝我们在「受迫害时欢喜踊跃」（玛：五，11-12），也同样是教导我们以快乐的心情和态度来迎接并冲淡身受的痛苦。

    雷神父个人一生乐以治心的实例太多了，这里叙述一二，作为我们灵修的示范。

    根据了解，雷神父遇到困苦忧伤的事，第一个反应，当然是举心向主，并以深长的定时祈祷——默祷，来面对痛苦，以安详沉着的态度，设法解决难题。不过，据我的观察，他有时也到圣堂一边儿祈祷，一边儿弹风琴，舒解抑郁的心情。

    特别有一次，他领导我们唱了一台既隆重又轻快的大礼弥撒，把我们真福院因风潮而弥漫了三天的乌烟瘴气，一扫而空，和爱而愉快的气氛重新光临会院。

雷神父虽然很重视谦虚，他在这方面的修养也很深，但他更重视爱德。他为了成全一个爱德行为，有时牺牲一个谦逊行为——当然保持谦虚心情。就是有一年庆祝他的寿辰，我们作了一首祝寿歌词，却无人来谱调。我们踌躇良久之后，冒大不讳，请雷神父谱调。他为了使大家快乐，增进友爱，居然答应了我们的请求，谱了一首极悦耳的歌调。

结论

    雷神父这三个神修纲领：全牺牲、真爱人、常喜乐，的确是修身、做事、待人、事主的最好方法。

    雷神父对他这「神修纲领」的看法，他说：「恐怕有人要说，这「神修纲领』不够详细。也许，但为使工作获得伟大成果，一定足够了。我相信这足以使人列入圣品。现在只有实行这精神了。」