小德兰爱心书屋  
 
小德兰爱心书屋
 
雷鸣远神父的神修纲领列表
·前 言
·总论神修纲领(一、二、三)
·总论神修纲领(四、五、六、七)
·全牺牲
·真爱人
·常喜乐
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
总论神修纲领(四、五、六、七)
总论神修纲领(四、五、六、七)
浏览次数:3738 更新时间:2008-9-25
 
 
 

四、「全真常」与圣经

   不只雷神父所讲的神修原理完全根据圣经,,就连他的灵修方法——神修纲领「全、真、常」——也是从圣经采撷而来的。

    「全牺牲」三字虽不见于圣经,但这三字的另一说法:「舍弃一切」以及类似的说法,却充满在圣经各章节内(玛:十九,27;谷:十,58;路:十西,33)。圣保禄所讲的「脱去旧人」(弗:四,22)和「致死旧我」 「哥:三,5)都是雷神父所讲「全牺牲」的根据。   

    「真爱人」是圣保禄所讲「爱情不可虚伪」 (罗:十二,9)的积极说法,也是圣若望所说的「爱不可用言语,而要用行动和事实」  (若一:三,18)的另一说法。

    本来最大也是第一条诫命是「全心爱主」,爱人只是第二条(玛:廿二,38)为什么雷神父不把「爱主」而把「真爱人」列在神修纲领中呢?他的理由如下:

    1.他这样做,并不是说「爱人」重于「爱主」,而是着眼于我们实际生活:「在人身上爱天主」。

    2.他提示我们:耶稣有关「爱」的训言,百分之九十以上是有关「爱人」的;祂预言将来最后公审的题材,也就是「得救」的关键,似乎只有「爱人」一个案件(玛:廿五,3545

    3.圣保禄也强调「爱人是法律的满全」(罗:十三,10)。

    4.圣若望似乎更偏重讲谕「爱人」:他记述耶稣并没有把爱天主,而是把「爱人」立为祂门徒的特别标记(若:十三、35)。

    至论雷神父的「常喜乐」,不仅意义和精神,而且「文字」也完全出自圣经。如所周知,常喜乐是圣保禄给斐理伯教友书信的一句话:「你们在主内应当常常喜乐,我再说:你们要常喜乐!」(斐:四。4)此外,在得撤洛尼前书五章十六节也有柯样的话:「应常喜乐」。

    耶稣讲完「真福八端」,就以类似的话做结论说:「你们欢善踊跃吧,因为你们在天上的赏报是丰厚的」「玛:五,12)。

    总之,雷神父所讲的「全、真、常」,完全出自圣经。而且他在细心研究「真福八端」以后,「全、真、常」三个思想,恰好而且有顺序的排列在八条真福里边。

他这样解释说:

前三福——神贫、良善、涕泣——的主要意义和精神,在于放弃物态,不以暴力与人争名夺利,而且时常以痛悔之泪涤除罪恶及恶情。这正是「全牺牲」的工作及其努力的方向。

中二福——慕义、怜悯——|是「爱」的行为,正是「真爱人」——的境界。

后三福——心净、致和、为义遭难——是说明基督徒应有的心灵状态及处世作风,就是「愉快」与「安宁』。一位心灵纯洁并致力和平的人,自然感到心情愉快:即使遭受迫害,只要是为主,仍然觉得人生有意义,乐观兴奋,百折不挠。这就是「常喜乐」的心灵状态和处世作风。

 

五、「全真常」与灵修三路

    在教会传统的灵修学上,有三个很响亮的名词,就是:炼路、明路,合路。这是灵修生活应走的三条路线,更好说是灵修生活的三种工作。

      炼路:涤炼罪过和革除恶习的路线,也就是「净化」的工作。基督徒必须以祈祷、默想、苦行来净化自己的思想、情欲和意志,务使我们的心灵远离罪恶,解脱物欲,有如圣保禄所说的「脱去旧人」  (弗:四,22)、「致死旧我」 (哥;三,二,5——9)。这项灵修工作与雷神父的「全牺牲」并无区别。

      明路:明了并追随基督言行的路线,也就是「基督化」的灵修工作,也可以说是「光化」作用。

    基督徒的灵修生活是双管齐下的:一面消极地炼去腐败的罪恶生活,另一方面积极地效法基督,「穿上基督」 (罗:十三,14)、「穿上爱德」  (哥:三,14)。这就是雷神父所讲的「真爱人」。

    (三)合路:与天主契合的路线,「天人合一」的境界。

灵修生活就是度天主的生活.天主的生活是幸福的、愉快的;我们的生活越像似天主,我们与天主契合的程度越深,幅度越大,我们就越幸福、越快乐。为此雷神父主张灵修的第三样工作是「常喜乐」,也就是常生活在「天人合一」的境界内。

 

六、全真常的相互联系

 全牺牲、真爱人、常喜乐,并不是三个平行、互不相关、各行其是的行为,而是相辅相成、互相影响.密不可分的神修活动。

雷神父解释它们的关系说:人生的目标是「荣主救人」,所以「真爱人」是神修的中心;「全牺牲」是条件,是达成真爱人和常喜乐必须有的行动和应走的路线;「常喜乐」一方面是「舍己为人」的效果,另一方面也是奔向目标,破除困难的一种力量。反过来说,没有爱的牺牲是「无谓」的;怨天尤人的牺牲和愁眉苦脸的服务,不仅没有意义,而且对天主对人是一种侮辱,是罪行。

于故枢机曾评论雷神父这三句话的相互关系说:「牺牲为爱人的表现,爱人为喜乐之基础,助人为快乐之本,这是有连带性的一套修养方法,逐步上进,然后可达于最高境界。」(于枢机言论集79页)

 牛故蒙席若望解释的更为详细,他说:「雷神父持身三字诀:全牺牲,真爱人、常喜乐,也有其连贯性,拔一毛利天下而不为的人,谈不到爱人;不爱人的人,天天在钩心斗角中过生活,也绝对得不到一种真快乐。人们所以有烦恼,是因为视己过高,待己过重,不肯让人,遇事必与人争,与人争,苦随之而来,这是每天在生活过程中可以体验得到的。一个人肯牺牲,牺牲到全,完全没有了自己,还有什么烦恼之可言?肯牺牲自己,全牺牲的人,一定是爱人如己.爱人超出自己以上的,一定没有烦闷,没有苦恼。雷神父一生就是如此,他虽然每天过紧张辛苦的日子,可是你从来看不到他有什么不愉快的神情。(节录牛若望着「雷公逝世十四周年纪念文」)

  而且认真说来,「全牺牲」、「真爱人」、「常喜乐」,这三个灵修活动,彼此不仅有连带关系,而且也不能分,更不应分。比如我奉献一样礼品给好友,不仅内心感到愉快,外表也一定带微笑。「奉献」是自我「牺牲」和「爱慕」好友两个不能分的行为,同时也离不了内外的「喜悦」。对人是这样,对天主更应如此。

 雷神父生前每年领导本(耀漠)会兄弟们十天大退省时,一定让我们把他这「神修纲领」分在三天各自检讨一下。在他解释这神修纲领时,大家都感觉他在讲「全牺牲」的时候,一定也谈「真爱人」和「常喜乐」;同样,讲「真爱人」时,也离不开其它两个精神。乍听来,彷佛有些「混淆不清」,其实,仔细一推究,又有「非如此不可」的感觉。因为这三个精神虽然不同,却不能分。任何一方,脱离其它两个而拟单独存在,就失掉了它的意义。

这里随便举个实例,来说明「全牺牲」、「真爱人」、「常喜乐」三个精神彼此不可分的密切关系。

「七七」事变后,雷神父立刻向其手创两个国籍修会——耀汉、德来——发下况动员令,要两个修会的男女会友,暂停部份日常工作或事业,以抽调部份会士从事救亡工作,而且扬言:不把敌人驱出国土,誓不生还!

 雷神父发下这总动员令后,有一位会外朋友向他说:「你疯了吗?你想毁灭你这两个新生修会吗?

「是的!」雷神父毫不犹豫的说,「我是要毁家纡难。」

 毁家是「全牺牲」,纡难救国是「真爱人」,而且誓言奋斗到死,表示他「百折不挠」、「常喜乐」的豁达精神。

 再以雷神父成立「国籍教区」运动为例。为了这件事,他失掉了上司的依重,丢掉了同会弟兄的爱戴,丧失了副主教的荣位,被迫放弃传教工作蓬勃的大好园地——天津,……他伤痛的说:「全完了(失败)!

  他为什么要这样?为了中国人归依基督。

  但是他不灰心、不消极、不悲观、也不怨天、更不尤人,只是默默地,微笑着,积极奋斗,勇往直前。他为推动并为完成这件大事,真是「一步一滴血」(全牺牲),「一步一分爱」(真爱人),但是,仍是兴致勃勃,奋斗到底(常喜乐)

 

七、彻底的精神

雷神父起初只用「全、真、常」三个副词,来代表他那九字「神修纲领」,只是为了讲话或行文的筒洁响亮,以后经过熟思体会,他发现它们的特殊意义,就是福音的彻底精神。他说:「部份的牺牲,为己的爱人,一时的喜乐,坏人也可以作到,不足为奇,如果要作到「全」的牺牲,「真」诚的爱人,「常」久的快乐,非有基督的真精神不可。

认识雷神父的人,对他都有同样的一个印象:瘦小的身体火烈的精神。他是一位体小的「强人」,他面对真理,意志坚决,精神贯彻。在他的谈话里,「绝对」,「充分J、「决不」、「完全」、「真正」、「时常」等等极比的词字,用的特别多。他不仅口里讲,他作事、律己、待人、事主,也都是坚持真理,说一不二,不摸棱两可,不犹豫敷衍,不为自己的利益打算盘。他屡次提示我们:耶稣的精神是「彻底」的。他告诉我们,耶稣讲的「剜眼」、「断手」( 玛:十八,8-9).等严厉词句,虽是象征性的,但说明了耶稣对恶表「不共戴天」和「壮士断腕」的态度是坚决而彻底的。

在雷神父手创耀汉会安国真福院大门前墙壁上,矗立着一个丈高的大「真」宇。他每次接见新来入会的人,一定要问:你看到了门口的大「真「字没有?等来人首肯后,他告诉新入会者:你要立志作「真」修士,「真正」实行福音精神的人。

 他最痛恨「虚伪」和「假面具」,他待人接物,宁可让人讥评他是「愚诚」,也不肯以虚伪待人。他虽然很谦虚,但是他敢保证自己:「一生待人接物,惟在一诚字」。

 在雷神父留给他弟子们的遗嘱上,有「大真无伪的神贫」的警句。他生前对我们训话时,谈到「神贫」问题,他一反传统的说法,而改称「真穷」——按本届大公会议对修会的神贫愿,也强调「实贫」  ——雷神父不赞成很多人把「神贫」解释成「心里爱贫,生活富裕」。他主张「真穷」,穷到如同耶稣基督:除了「生活需要,别无长物」的境界。

从前诸葛亮诋「鞠躬尽瘁,死而后已」,其气派已经够雄壮的了,可是雷神父还以为不够彻底,改为「死而不已」。其精神的贯彻,实在令人拍案叫绝。

 在安国真福院还有一幅奋斗的标语:「我不要作一个半吊子圣人」。「半吊子」一式词,是华北方言,它的意义是不完整,不彻底。雷神父自己常说:「我能尽百分力气,不出九十九分」。

 「七七」事变后,天津很快就被日寇侵占,各大日报相继停刊。为解救安国县一带居民的「精神粮荒」,雷神父在真福院印行了一份小型报纸,名「后防日报」,他自己写「一日一谈」(代社论)。有一天代社论的题目是「现在需要什么样的人?」答案很干脆:「豁出一切的人!」

 「豁出去J也是华北很普遍而且极有分量的一句方言——现在已编入国语词典四五O页,国语日报辞典七八四页,献诃里也屡次出现。|它的意义是:「牺牲、放弃、不顾一切,勇往直前。」

  在「后防曰报」那一篇「代社论」里,他一口气连说了十数个『豁出去了」!他说『中日间的和平已经绝望,我们只要一息尚存,不能不「豁出一切」,与日本决个雌雄。……,同胞们,我们要有「豁出一切」的决心,因为我们已到了生死关头,……同胞们,起来!「豁出一切」来救国。你「豁出去」,他「豁出去」,我也「豁了」,大家都「豁出去」。财产不要了,快乐「豁出」了,必要的时候,连命也「豁出去了」。最后胜利一定是我们的。]

  雷神父是意志坚强、精神贯彻的人,平日就喜欢用「极端」的词汇,比如他时常向我们说:「豁不出」的人,休想成圣,现在国难当头,全国动员,「豁出去」这个词儿,在他的口里,在他的笔下,再配合他「毁家纡难」的行动,显得更是铿锵有力。

 

上一篇:总论神修纲领(一、二、三)
下一篇:全牺牲
 

 


扫描二维码关注我们
设为首页 | 收藏本站 | 本站简介 | 站长申明 | 投稿信箱 | 德兰圣乐 | 有声书馆 | 每日祈祷
愿天主祝福你,保护你;愿天主的慈颜光照你,仁慈待你;愿天主转面垂顾你,赐你平安!小德兰
开站时间:2006-12-24
您永远是第(1)位蒙受祝福者
站长:小德兰 Email:dadelanxiaodelan@163.com