以上所谈，可以说是雷神父的神修纲领的总论，只是概略的叙述了它的出处及演进。虽然也触及它的意义及它对灵修生活的关系，但不够深入，更谈不上完整。下面要分别讨论每一项目，以进一步了解它的内涵和精神，并能把握它的正确门径。这里先谈「全牺牲」。

    虽然雷神父深深了解灵修生活的中心是「爱」，他也一再强调「真爱人」是他这神修纲领的枢纽，但是在他讲这神修纲领时，无论在量上，或是质上，他似乎更强调：「全牺牲」。就如上文述说神修纲领的演进时，重点也是放在「全牺牲」上。

    雷神父这样做，有他的理由。他说，牺牲不只是爱主爱人的必要条件，而且「牺牲」与「爱」是一个行为的两面，根本分不开。比如说「服务」，从客观方面看是爱人；可是从主观方面看，就是自我「牺牲」。一般人解释「爱」的行动，也说：「爱是给与，而不是占有」。「给与」是把自己（所有的东西：精神的或物质的）奉献出来，使他人受益。这就是「牺牲」。   

为了这个原因，下面要谈的有关「全牺牲」的资料，还是要比「真爱人」和「常害乐」为多。  

一、全牺牲的意义

    牺牲是舍己利他：「牺牲」二字的本意，是祭神用的物品，（我国古人祭天，犹太人在旧约时代祭祖天主，大都用牛羊，因此「牺牲」二字的构成，都以「牛」为部首。）引伸为祭献天主的行为，换句话说，祭神时要将祭品焚毁，使献祭的人有所损失。

  以后牺牲二字引伸的意义，更为广泛，凡损己利他，舍身报国的行为，都称为牺牲。雷神父心目中的「全牺牲」，就是这「舍己为人」的意义。因为雷神父强调「全」，所以他讲到「牺牲」时，用词特别彻底。比如对天主他说：「全牺牲就是：天主之外，一无所图、一无所企、一无所愿、一无所求。」或简单说：「天主之外无物」；对人则说：「为人服务，能尽百分力气，不只出九十九分。」换句话说，就是毫无保留的把自己奉献出来，为荣主救人而服务。

  牺牲是奉献：雷神父说，牺牲不是目的，只是为达成目的的必要条件；奴果没有目的（不为荣主救人），或与目的无关，牺牲行为本身便没有多大价值，就成了一般人所说的「无谓的牺牲」。   

如果雷神父活到梵二大公会议以后，他一定照「奉献」来解释他所讲的「牺牲J。如所周知，本届大会所标榜的「适应的革新」，把过去不少消极的说法，变为积极的说法，以适应现代的思潮，其实也更符合基督福音的精神。就以牺牲为例，过去表达牺牲行为惯用「焚毁」（全燔之祭）、「去私」、「无我」、「致死」……等消极词字。当然在解释时也加上积极的意义，可是这些消极的词字，使人听了或看了，在直觉上，感到难以接受。如果以「奉献」来解释牺牲，则不会使人起这种反感。因为在奉献行为内虽然含有「自我牺牲」，但不是「毁灭」，也不是「致死」，而是「把自己奉献出来，为荣主救人而服务」。正如圣经（谷：十二，41——44；路：廿一，1——4）所记述的穷寡妇，她虽然把全部生活费都牺牲了，但并没有毁灭，她把它「投入」  （奉献）圣库，作更好（荣主救人）的运用。

    我们以「奉献」来解释牺牲，目的是为让我们容易了解「全牺牲」的真义，并不是说五十年前雷神父没有解释清楚，其实他用其它的词字也做了很好的说明。他说：全牺牲看似是消极的行为，其实具有积极的意义，就是舍弃卑微而次要的，为获得那高尚而主要的：「一粒麦子如果不落在地里死了，仍只是一粒；如果死了，才结出许多子粒来。」 （若：十二，24）

    人好比一颗麦粒，人的超性生命就像麦芽，现世生命就如麦皮，一粒麦子应该死烂的不是「芽」，而是「皮」。并且它们的死烂，不是清极的毁灭，而是发酵后，积极的培养麦芽成长。

    人生也是如此，现世生命以及维持它的条件，如财物、爱情、娱乐、名誉、权位等，都是协助人获得永生的条件，人当然可以也应该使用这些生活条件。但这些「为罪恶所腐化的现世活动」  （现代：37），往往有害于「永生」「玛：十六，26）就必须节制它们。所说的「节制」，就是「牺牲」。

    雷神父所说的全牺牲，就是毫无保留约把自己现世整个生命奉献出来，为荣主救人，以得永生。

二、全牺牲的对象

    雷神父为了让我们容易把握全牺牲的实际行动，，而不致流于空谈，他把人应该牺牲的内容（对象），分类指出，并一一解释。他的分法是依据圣经和教会的传统。

从圣经我们知道魔鬼诱惑耶稣用了三个陷阱，就是：「变石为饼」、「殿顶跃下」、「贪求财富」、（玛：四，1－10）。这三个陷阱正是魔鬼针对人类三个大欲而布置的。耶稣的爱徒若望称呼这三欲为「肉身的贪欲、眼目的贪欲和人生的骄奢」  （若一：二，16）。教会传统称之为「物欲」 （眼目的贪欲）、  「肉欲」 （肉身的贪欲）、 「虚荣欲」（人生的骄奢）。

    不只教会历代的教父、圣师、神学家，就连一般的诗人、文学家和哲学家，如但丁、巴斯噶、哥德、俄小说家陀斯道也夫斯基等，也都指出这三大欲情支配着人类全部历史：整个人类一切不可解决的矛盾——动乱与罪孽——都可归纳到这三点，就是：财富的企图，肉体的欲情和争权的狂傲。

    这三大情欲，本身虽不是罪恶，却是「产生罪恶的温床」（雅三，15），也是魔鬼诱惑人陷于罪的利器，更是世俗用以危害人心的钩饵。我们称它们为「罪恶的势力」。

    由于这个原因，从教会初期，就把这「三欲」看成灵修生活「炼路」的对象。而修会生活的要素——贞洁、神贫、服从三愿——也是针对人生这三大欲而制定的：贞洁愿责成会士牺牲肉欲（绝色）；神贫愿约束会士的物欲（绝财），使会士不得随意处置财物，连所谓个人的东西在内；服从愿则约束会士的虚荣欲（绝意），不得任意选择职务，争取名位。    

    耶稣不只讲了「致死情欲」——麦粒死了——的道埋，也不只一次打退了魔鬼以「三欲」的攻击（玛：四，1－10），而旦一生实行了清心寡欲的生活。梵帝冈二届大公会议就以基督这榜样，来激励修会会士战胜情欲，善守三愿。大会说：「会士应将自己待别献与天主，以跟随那『冰清玉洁、一贫如洗、服从至死』的基督」「修会：1）  。

    为此雷神父也以这「三欲」做为全牺牲的对象，上文已谈遇，他领导我们做十天大退省，在第四天总论「全牺牲」以后，跟着就让我们默想并检讨这三大情欲，每天一个。他以绝财——神贫来对抗物欲；以绝色——贞洁来克制色欲；以绝意——服从来控制虚荣欲。以后在第八天，他综合起来，以「全死」来说明「全牺牲」的最高境界。

    雷静父有关「制胜三欲」的言论和行动，多的不胜枚举，真可以说他一举一动，一言一语，无一不在教导我们如何致死不正当的情欲活动．以让天主的生命充份发挥力量。

    因限于篇幅，这里只引述雷神父几句有代表襃性的言论，作为我们「制胜三欲」的指针。

  （1）控制物怂

    他为使我们不被物欲熏心，为我们制定了一个用物标准：「东西越少越好，越不值钱越可爱」。又不准我们说：「我的东西」，而要说「我们的东西」。

    雷神父不仅以言教导我们控制物欲，严守神贫，他更以行动证实他的言论。他不只平日在家生活节俭，身无长物，就连出外远行，也是行装简单：他每次出门，肩上背着一个小背包，里面的东西是：一经书、一日记、一袖珍四书、  一支毛笔、  一个硬木墨盒、一块毛巾、一把牙刷而已。

  （2）制胜肉欲

  修会的贞洁愿虽然也叫绝色，但它控制的不只是色欲，而是肉体上的各种享乐欲。为此圣经称之为「肉身的贪恋」（若一：二，16），，圣保禄即称为『肉性的事』（罗：八，5）。他告诉我们：「凡随从肉性生活，必要死亡：如果依赖圣种，致死肉性的妄动，才能生活」  （罗：八，13）。

    众所周知，雷神父个人生活对牺牲享乐的修养是非常杰出，而使人万分惊佩的。有人用一句概括的话来描述他的「苦行」说：「在雷神父看来，饮食、冷热、疲乏、痛苦，……对他都是不存在的，他只关怀天主的荣耀和他人的幸福。」

    雷神父不仅自己要做一个「苦行者」，他也要他的弟子——耀汉、德来二会会士——度「苦修」生活，终身戒烟、酒、肉。他屡次引我国古人的话「生于忧患，死于安乐」来鼓励他的弟子制胜肉欲，为让天主活于心中。

  （3）节制虚荣欲

  雷神父认为这第三种牺牲的对象——虚荣欲，比较前两种更难控制。可是如果能驯服它，对灵修生活的发展，极为有益。他为了唤起其子弟们的注意，他除了用服从愿来节制这虚荣欲外，还提出全死的精神，来加强服从愿的力量。雷神父提倡的全死精神要求会士对「尽何职务，去何地方」的问题，全部交由长上处理，个人无条件的服从。

 雷神父不只讲全死，他实行这精神到了使人惊奇的境界。六十多年以前，他的上司虽然不满意他酷爱中国作风及提倡建立国籍教区，但对他的服从，却毫无微辞。

  一九七七年雷神父百岁冥诞纪念日教廷宣道部曾表扬他的服从精神说：「雷神父对教会表现了最齐全的服从。当时传信部长王老松枢机，就曾赞扬这位热心传教士对他上司所表现的服从。」 

王老松部长甘当面向雷神父致谢，由于雷神父的自我牺牲和完善服从，中国国籍主教提前五十年产生！（鸣远传366页） 

三、全牺牲的动机

    明白了全牺牲的意义，自然也就晓得了应该牺牲的理由。但为使人对它的重要性做深入的了解，因而甘心接纳它并付诸实行，雷神父又举出了不少的理由，也就是所说的牺牲的劲机。

    首先应该说明，下面我所列举的牺牲的埋由，并不是雷神父一次做的有系统的专题讲话，而是他在不同场合多次零星的谈话，我经过反省而做的综合的叙述。

雷神父论全牺牲的理由如下：

（1）牺牲基于人性   

    大家都晓得雷神父不公精通圣经及神学，也熟谙哲学和国学。他屡次引述四书中的名句来提示我们：牺牲不正常的情欲，是基于人性的要求，是很自然的事。他说，我国自古就把中庸之道——节制情欲，不偏不倚——看做天下之「大本」和「达道」（中庸第一章）。孔子也说：「君子中庸，小人乐中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人反中庸也，小人而无忌惮也。」（中庸第二章）。

    如果我们闭目回忆人类的历史，再张眼环顾现代的社会，我们可以得到一个很清楚而确切的印象，那就是：节制情欲与个人的幸福和社会的安定成正比例；同样，纵情恣欲也与人的痛苦和社会的动乱成正比例。难怪哲人都说：人类一切不可解决的矛盾，都可归纳到放任三欲——物欲、肉欲、虚荣欲上面。这说明「中庸之道」——节制情欲，基于人的天性。顺天理者昌，逆天理者亡。

    雷神父最欣赏孔子所讲的修身之道：「克己复礼」 「论语：颜渊十二）。

    克己就是他讲的全牺牲。以前谈过，雷神父讲的牺牲，不是消极的放弃与毁灭，而是把自己奉献出来，为荣主救人而服务。就如孔子讲了克己以后，紧跟着就说复礼。所谓复礼，就是实践对天、对人、对己、对事应有的义务，也就是雷神父所谢的真爱人。为此孔子说：「克己复礼为仁」。

    颜渊请教孔子怎样实行克己复礼的细节呢?孔子答应说：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」雷神父批注说，孔老夫子这四句话既简单又清楚，文字也很浅显，不需要多费词解释。这里应该注意的是孔子强调克己的理由是修仁。换句话说，愿意修成仁爱，非克己不可。为此雷神父说，全牺牲是真爱人的基本条件，是基于人性的要求，不得不实行的。

本届（梵二）大公会议也有类似的说法：「人的尊严要求人不顺从（牺牲）心灵的恶劣偏向。」（现代：14）。

    （2）牺牲是得救之路

    雷神父说，站在基督徒立场来看牺牲，就更为重要了。他指出：耶稣一降生在世，就开始度牺牲的生活，祂向天父说：「牺牲与素祭，已非你所要，却给我预备了一个身体，……为承行你的旨意，献作全燔祭。」 （希：十，5-10）。果然，祂生在白冷郊外冰冷的山洞里（路:二、4－7）；诞生后立刻受恶王迫害，逃往埃及，度流亡生活（玛：二、13－14）；以后在纳匝肋又度了三十年的贫苦生活（路：二、51玛：十三、55）；三年的传教生活，不仅辛苦，还遭受伪君子的迫害：最后惨死在十字架上。

    总之，基督的救世过程是：「经由苦难（牺牲），进入光明。」(路：廿四、26）。我们得救的路程也不能例外，祂屡次郑重声明：「谁愿意跟随我，必须天天背十字架。」（路：九、23）

    任何人都知道，背十字架是一种象征性的说法，它表示：每天每时每刻要牺牲不合理的情欲要求，实行天主的意愿，时常归依基督，跟随祂到底。 

基督为我们规画的得救（灵修）之路，只有一条，就是通往救恩之源——加尔瓦略山的苦路。苦路的尽头是全牺牲，牺牲的果实是救恩——永生。

    （3）牺牲是成功之母

    牺牲不仅是个人得救之路，也是传教救人之本。雷神父生前屡次提示我们：耶稣救世大功的资本．不是才能、金钱、权位而是自我牺牲。耶稣曾说：「当我从地上被举起来时`牺牲在十字架上，便要吸引众人来归向我。」「若：十二、32）。

雷神父不只如此讲，他更这样做．他一生事业的成功，我们不否认有赖于他的才华。但他最大的资本是他的牺牲精神。如果我们用「一步一滴血」来形容他一生走的成功之路，当不为过。——雷神父曾奉宣化教区程有献主教之命，向大修院师生讲述他倡导国籍教区的奋斗史，那篇演讲就称为「听命革命的一滴血」。难怪当年传信部部长毛

老松枢机把国籍教区的建立，归功于雷神父的绝对服从——完全的自我牺牲。

最后引述一段雷神父最欣赏的孟子名言：「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，……然后知『生于忧患』，而死于安乐也。」  （告子下）

四、全牺牲的实行

人为完成一番事业，或是一件工作，就连一个简单的行为,必须具备三个条件:①思想上的认识，就是必须认清那件事或那个行为的内容和它的重要性；②意志上的决定，就是要下定决心，拟定计划，设法完成；③行为上的奋勉，就是要着手去作,努力实行，虽有困难，也要设法排除万难,向目标前进。

     以上谈的「全牺牲的意义和动机」，就是为了使我们对它有正确的认识和实行的决心。下面要谈的是怎样去实行?

耶稣在圣经上曾直截了当的告诉我们怎样成功一件大事——进人天国，祂说「不是只说『主，主』的人，而是实行我父旨意的人才才能进天国。」（玛：七、21）。祂又说：「天国以努力夺取，而强者得之（玛：十一，12。） 

 雷神父告诉我们，耶稣所说的强者，就是努力奋发，克服困难，着手实行的人。他就以这句强者得之作为本（耀汉）会的标帜。换句话说，他要本会兄弟们都养成一种埋头苦干、实干、硬干的精神。   

    如果有人间雷神父：「怎样成圣?」或「怎样全牺牲?」他会毫不犹豫的告诉你：二个字「干！」你如果要他详细解释，他就换汤不换药的说：「做，就有办法；不做，永远无法。」   

现代有一句非常流行而又为大众所欣赏的成语：「行动比言语更感人」。因此，与其长篇缕述雷神父有关实行全牺牲的言论，不如把他生前全牺牲的行动，提出几个来供大家参考。

㈠一步一滴血

    雷神父不只讲耶稣一生度的是全牺牲（奉献）的生活，他自己也亦步亦趋的跟随耶稣的足迹，走「全牺牲」的苦路。

    当他三度被充军到宁波教区时，曾于一九一七年九月十八日给宁波赵主教写过一封万言书，号称「传教大宪章」。他在这封长信内坦白承认一生走了漫长艰苦的日子，他说：「我的血多次流在荆棘上」  （鸣远传二九八页）。同年七月十六日也曾给他母亲写信说：「这次的打击——充军到宁波——比死更痛苦。……我倾流了不少的心血。」

    他被流放到宁波，可以说是他一生中最大的一次「流血」，其它小的淌汗流血，从他懂得度神修生活时就已经开始了。我们曾说过，雷神父一生每一个灵修活动，每一件传教工作，每一种社会事业，都是由「全、真、常」三个精神孕育培养而成的。如果我们说他的一生，也和耶稣相像，一步一滴血，当不为过。   

    这里只引述几件小事，以概其余。

    ——当雷神父四度被充军回欧洲后（他称这次充军为巴比伦的流放），便把一切精力都奉献(牺牲)出来,为中国留法、比、瑞学生服务，他为他们忙碌的废寝忘食。因为睡眠不足，他往往在电车上、理发时、演说前、……一有空闲，就打盹瞌睡，一次他在布鲁塞尔演讲后，就乘火车去列日开会。他一上火车就入了梦乡，到达列日车站他还在沉睡，也没有人唤醒他。当他醒来时，火车已出离比国，到了德国的琛城。

    ——雷神父在欧洲为中国留学生服务时，虽然不像夏禹那样「三过家门而不入」，但他很少回家。一年他许给母亲回家过圣诞节。到了圣诞前夕，他带着三个中国留学生来到他家，向母亲说：「妈妈，我工作太多，不能留在家中过节，但我给您带来三位朋友代替我。」   

    他母亲说：「腓迪（雷公乳名）  ，我留够了你的「中国朋友』，今天我要你留下来！」   

    雷神父笑了笑，中国人是留下了，但他还是牺牲了母亲的温存，到外面为人服务去。

    雷神父在创立耀汉会以前，有很深的烟酒嗜好．从正式成立修会第一天起，他毅然戒绝了烟酒（会规禁烟酒）。他曾向人表示，初戒烟前数月，多次感到烟瘟难熬，痛苦万分。但是他为了荣主救人，也就豁出去（牺牲）了。  

这一类的微小的牺牲，无时无刻不来到雷神父的身心，他也就随时随地接受而又奉献给天主。

㈡一分耕耘，一分收获

牺牲行为是痛苦的，是不容易实行的。虽然雷神父为他个人，只知耕耘（牺牲），不问收获，但他为了鼓励我们认真实行应做的牺牲，他告诉我们，牺牲不会白费，他除了总论牺牲的动机外，他还举出许多以牺牲救人的实例。

——雷神父指出：基督说了「当我被举起来时、（牺牲在苦架上），我要吸引众人来归向我。」（若：十二，32）首先皈依祂的是与祂同钉在十字架上的右盗，而且立刻与基督回到天父的怀抱——乐园（路：廿三，39－43）。

   跟着监刑的百夫长和守兵也信了基督（玛：廿七，54；路：廿三，47）。

最后「所有同来看这景象的群众，也都捶着胸膛（表示忏悔）回去了。」（路：廿三，48）五十天以后，他们中间不少人——三千余民众——从宗徒手中接受了洗礼，成了基督信徒。 

雷鸣远传法文版本的作者雷克可）神父讲述过雷神父一个小故事： 

一天我问雷神父有什么重要事使得您从鲁汶匆匆赶到巴黎?他说为要与一位将回国的中国学生吻别。我说，只为吻别一个学生，竟破费那么多金钱，消耗不少宝贵时间。那太浪费了！   

雷神父回答我说：为救一个人的灵魂，并不浪费。

雷神父也给我们讲过一个牺牲救人的故事：他在欧洲为中国留学生服务的时候，中法协会创始入之一刘嘉（又名刘宜生），是反对天主教最激烈的无神论者，时常写文章攻击雷鸣远神父和他的服务中国学生的工作。

    协助雷神父管理中国留学生的鲍朗神父，把反对天主教的刘宜生托付给一个患癌症的十四岁女孩玛德·麦蕾，请她奉献病苦为刘宜生归正，她高兴地答应了，并且许给天主，为刘宜生的归正心甘情愿牺牲生命。不久，奇迹出现了：就在那女孩逝世后二十分钟后刘宜生变了。他向鲍朗神父表示愿意成为基督徒，研究天主教教义。不久他通晓了教理，也有了信德，并预了洗礼，圣名方济。他学成回中国时，雷神父把为他牺牲生命的女孩的遗像交给他留作纪念。

    这件事虽不能辽然断定为「奇迹」，但也不能说是「巧合」如果说女孩的牺牲没有白费，当不为过。

    ——牺牲修会，有何代价?

    七七事变，全国总动员，展开了全面抗战，雷神父也率领数十位耀汉德来两修会会士及数百教友，参加了前方抗战工作——救护伤兵和救济难民。

    记得一年以后，雷神父从前线到后方为伤兵难民募捐药品及救济品时，有会外朋友，也有少数年老持重的修士，对雷神父这种史无前例的抗战工作，表示异议，曾质问他说：「雷神父，您疯了吗?您们在前方工作了一年多，究竟对整个战局有什么好的影响?对教会有什么好处?在前线给多少人付了洗礼?您牺牲了两个新生的修会，究竟有什么代价?获得了什么报酬?

    雷神父很坦诚而谦冲的答谦：「我承认我这措施和行动，对我新创两个修会是个很大的打击，我们的牺牲的确不小。在我们两个修会来说，我们只知耕耘（牺牲），不问敢获；在国家和教会来说，我相信我们的牺牲不会白费。不过，不是以救活多少伤兵和给多少人付洗的数字来衡量的。」

㈢ 一树百获

    雷神父还告诉我们，天主的大方不会让我们的慷慨胜过去的：无论在自然界或在超然界，祂很少让人只是「一分耕耘，一分收获」，而往往是「一树百获」。

    基督在麦粒比喻里，不说一粒死了，又结一粒，而是一粒死了，就结叫许多子粒」（若：十二，24）。祂自己也坦诚承认「祂一个人的牺牲，要引『众人』来归。（若：十二，32）。圣若望也说「基督的赎罪祭，不只赎我们（少数人）的罪，而是赎『全世界』的罪过」 （若一：二，2）。   

雷神父个人一生虽然只知奉献（牺牲）自己为荣主救人，从不顾虑个人现世的报酬，但是天主有时似乎等不及到来世，今生就让人看到他牺牲的丰富果实。述说几个例证如下：   

    ——雷神父快乐的眼泪：十一年以前，全国各界在热烈庆祝「建国六十年」时，我国主教团于是年十二月五日举办了一个盛大的「祈福大会」。教宗曾派韩国金寿焕枢机为特使，莅临大会致词。金特使在致词时，特别提到中国首任六位主教在罗马祝圣典礼中，雷鸣远神父流着快乐的眼泪说：「这一时刻把我一生所受的痛苦都擦去了」。意思是说，雷神父二十多年的牺牲没有白费，产生了无法估计的丰硕成果。   

    那些震撼世界的大成果，如中国国籍教区的成立，并开了亚洲地方教会成立的新风气等，暂且放下不提，只谈谈雷神父个人的收获。

  如所周知，雷神父为了促成中国地方教会（国籍教区）「的成立，奋斗了二十多年，受尽了折磨与打击，牺牲了他个人的享受和荣位。他虽然只知耕耘，不问收获，但慷慨的天主让他收到了成果，而且在今世就看到了他牺牲的代价。正如圣咏所说：「含泪播种的，必含笑收割」  （咏126：5）。   

  一九二六年，被誉为「中国教会新纪元」的十月廿八月快到了，首任六位国籍主教巳抵达罗马等侯祝圣，却不见雷神父的影子。传信部长王老松枢机急了：「任何人不来参礼都可以，惟独雷神父不能不来」于是他打电报问雷神父，回电很简单：「没有长上的许可，我（雷）不能去罗马参礼。」   

没有几天，雷神父的长上忽然意外的收回成命，催雷神父立刻去罗马。

雷神父以后向我们述说他当时的反应说：「我一得令，就像箭一般的飞奔圣京！」

    国籍主教祝圣典礼中，雷神父被安排在贵宾席第一排。他以后回忆当时的情形说：「当礼节一开始，我彷佛入了梦境，又像升了天堂。我不能说完全没有看到礼仪的进行，但我的泪眼模糊，我的思潮零乱，我的心灵有时很激动，有时却十分舒适安静。我只觉得有几分醉意，我已不知身在何处。……礼节进行了近四小时，在我的感觉上,好像只有几分钟。]

   「礼节终了，六位新主教头带峨冠,手执权杖，降福在场的群众，只听一声：『中国主教万岁!』有如晴天霹雷，震撼了伯铎大殿。我初次看到白种人跪在黄种人面前，我的心好似停止了跳动，眼前又是一片模糊，耳朵也听不见什么了。……：我真的陶醉了。

…… 

「忽然，陪我来观礼的司塔斯先生动了我一下，（按：司先生是当时比国银行界闻名教友，曾捐献雷神父六十多万元为资助留法比中国学生）」我擦了擦眼睛，唉呀，王老松枢机出现在我眼前。老枢机紧紧握住我的手说：「雷神父，你快乐吧！」我套用圣经的话答谢王枢机说：「主啊，现在可放你的仆人去世了！」  （路：二，29）老枢机急又说：「不！不！你还该活下去，还有许多事要作呢！」

    ——桃李满天下：当雷神父因「老西开」事件被调回欧洲而为留法比中国学生服务的时候，他依照孔子「有教无类」「论语：卫灵公）的原则，不分什么宗教或有无宗教的学生——其中有不少共产党——只要有求于他，他一概解囊相助。为了这件事，他牺牲了七八年的宝贵时间，耗尽了他的财力和精力，还欠了银行数十万元的债务和无以数计的人情债。当时他所得到的，知恩道谢的人固然也有，但抱怨怀恨的人却是更多。其中有一些还在报章上大骂「雷鸣远心术不正」。   

    雷神父面对这些拂意的遭遇，虽然也感到伤心难过，但并不灰心，他曾手执十字苦像向耶稣说：「主啊，若不是为了您，我不做这事！」然后怀着伤痛的心情，带着微笑的面容，兴奋地继续为学生服务。

    这说明雷神父只知耕耘（牺牲奉献），不问收获，但是天主却不让他白白地牺牲。

从大处看，雷神父的牺牲，为国家、为教会、为社会造就了不少人才，最保守的估计，也有三百多位。从政的、治军的、经商的、务农的、大企业家、新闻界、医学界、持别在教育界，到处有他的学生。其中在教会和教育界比较知名的有辅仁大学秘书长英千里和数育学院院长张怀先生等。

从小处看，雷神父人人的收获也不少：他无论走到那里，或遭遇什么困难，总会有他的学生挺身出来，为他解决。比如：天津益世报有了纠纷，他的高足生宝堂博士立刻来接任该报经理，为雷神父挽救了危局；抗战期间，雷神父在前方救护伤兵时，需要一位有能的医生担任野战医院院长的职任，他的学生萧济博士竟从云南昆明赶来山西中条山，满足了雷神父的急需；其它如交通、饮食等日常生活，到处有他的学生——铁路段长、站长……——为他解决；他病重垂危时，有他的学生王育三、张维屏、马寿征等在旁服侍汤药;最后，他死在他的学生马寿微博士的别墅中（重庆歌乐山），并葬在马先生的山园里。

    ——一劳，二千人皈依基督：安国教区第二任国籍主教王耀汉（增义），绰号「圣人王」，一次他说了一句富有意义的幽默话，他说：「一位热心的隐士，扫地（牺牲）一下，可以救一个灵魂。」这虽是一句戏言，却大有道理在。这里举出雷神父生前一件奇事。作为例证。

民国二十年，秋夏之交，河北安国教区高阳县属之堤口等数村，因河水泛滥，秋收毫无。近万灾民，嗷嗷待哺，如不设法救济，恐难挨过寒冬。他们派了五位代表，来到安国拜见雷神父，请他代向善团善土呼吁，伸伸援手。他们还向雷神父声明，如蒙施救，渡过难关，都要信奉天主教。雷神父却说：「讲位奉教与否，是另外一回事。我一定竭力协助大家平安过冬，十天以后听好清息好了。」

    不待雷神父约定的期限，大约四五天后，各地捐款却源源而来，仅「华洋义赈会」一个慈善团体，就从上海汇来了两千银元。高阳堤口一带灾民，得以安然渡过寒冬。

  一个月后，奇迹出现了：堤口等三村村长带领十余代表来见雷神父，要求派修士到他们村庄成立「教理讲习班」，他们愿意研究教义入教。雷神父虽然说救济民的不是为传教，但他们却说：「我们是感于教会『牺牲自己、救助他人』的精神，自动要研究教理的」。

    雷神父看他们慕道心诚，遂派了耀汉、德来两会会士各十余位，分别成立男、女、儿童教理训练班九所。五个月以后，在廿一年三月十九日圣若瑟庆节，有两千多人受洗。从此，堤口成立了新堂区，主教派了神父常川驻守。   

   又过了五年，「七七」全面抗战军兴，雷神父组织了三百多教友的救护队，其中三分之一约百二十人，就是堤口的男教友组成的。

奉献牺牲的效力是难以数字来计算的。