四、「全真常」与圣经

   不只雷神父所讲的神修原理完全根据圣经，，就连他的灵修方法——神修纲领「全、真、常」——也是从圣经采撷而来的。

    「全牺牲」三字虽不见于圣经，但这三字的另一说法：「舍弃一切」以及类似的说法，却充满在圣经各章节内（玛：十九，27；谷：十，58；路：十西，33）。圣保禄所讲的「脱去旧人」（弗：四，22）和「致死旧我」 「哥：三，5）都是雷神父所讲「全牺牲」的根据。   

    「真爱人」是圣保禄所讲「爱情不可虚伪」 （罗：十二，9）的积极说法，也是圣若望所说的「爱不可用言语，而要用行动和事实」  （若一：三，18）的另一说法。

    本来最大也是第一条诫命是「全心爱主」，爱人只是第二条（玛：廿二，38）为什么雷神父不把「爱主」而把「真爱人」列在神修纲领中呢?他的理由如下：

    1.他这样做，并不是说「爱人」重于「爱主」，而是着眼于我们实际生活：「在人身上爱天主」。

    2．他提示我们：耶稣有关「爱」的训言，百分之九十以上是有关「爱人」的；祂预言将来最后公审的题材，也就是「得救」的关键，似乎只有「爱人」一个案件（玛：廿五，35－45）

    3.圣保禄也强调「爱人是法律的满全」（罗：十三，10）。

    4.圣若望似乎更偏重讲谕「爱人」：他记述耶稣并没有把爱天主，而是把「爱人」立为祂门徒的特别标记（若：十三、35）。

    至论雷神父的「常喜乐」，不仅意义和精神，而且「文字」也完全出自圣经。如所周知，常喜乐是圣保禄给斐理伯教友书信的一句话：「你们在主内应当常常喜乐，我再说：你们要常喜乐！」（斐：四。4）此外，在得撤洛尼前书五章十六节也有柯样的话：「应常喜乐」。

    耶稣讲完「真福八端」，就以类似的话做结论说：「你们欢善踊跃吧，因为你们在天上的赏报是丰厚的」「玛：五，12）。

    总之，雷神父所讲的「全、真、常」，完全出自圣经。而且他在细心研究「真福八端」以后，「全、真、常」三个思想，恰好而且有顺序的排列在八条真福里边。

他这样解释说：

前三福——神贫、良善、涕泣——的主要意义和精神，在于放弃物态，不以暴力与人争名夺利，而且时常以痛悔之泪涤除罪恶及恶情。这正是「全牺牲」的工作及其努力的方向。

中二福——慕义、怜悯——|是「爱」的行为，正是「真爱人」——的境界。

后三福——心净、致和、为义遭难——是说明基督徒应有的心灵状态及处世作风，就是「愉快」与「安宁』。一位心灵纯洁并致力和平的人，自然感到心情愉快：即使遭受迫害，只要是为主，仍然觉得人生有意义，乐观兴奋，百折不挠。这就是「常喜乐」的心灵状态和处世作风。

五、「全真常」与灵修三路

    在教会传统的灵修学上，有三个很响亮的名词，就是：炼路、明路，合路。这是灵修生活应走的三条路线，更好说是灵修生活的三种工作。

    ㈠  炼路：涤炼罪过和革除恶习的路线，也就是「净化」的工作。基督徒必须以祈祷、默想、苦行来净化自己的思想、情欲和意志，务使我们的心灵远离罪恶，解脱物欲，有如圣保禄所说的「脱去旧人」  （弗：四，22）、「致死旧我」 （哥；三，二，5——9）。这项灵修工作与雷神父的「全牺牲」并无区别。

    ㈡  明路：明了并追随基督言行的路线，也就是「基督化」的灵修工作，也可以说是「光化」作用。

    基督徒的灵修生活是双管齐下的：一面消极地炼去腐败的罪恶生活，另一方面积极地效法基督，「穿上基督」 （罗：十三，14）、「穿上爱德」  （哥：三，14）。这就是雷神父所讲的「真爱人」。

    （三）合路：与天主契合的路线，「天人合一」的境界。

灵修生活就是度天主的生活．天主的生活是幸福的、愉快的；我们的生活越像似天主，我们与天主契合的程度越深，幅度越大，我们就越幸福、越快乐。为此雷神父主张灵修的第三样工作是「常喜乐」，也就是常生活在「天人合一」的境界内。

六、全真常的相互联系

 全牺牲、真爱人、常喜乐，并不是三个平行、互不相关、各行其是的行为，而是相辅相成、互相影响．密不可分的神修活动。

雷神父解释它们的关系说：人生的目标是「荣主救人」，所以「真爱人」是神修的中心；「全牺牲」是条件，是达成真爱人和常喜乐必须有的行动和应走的路线；「常喜乐」一方面是「舍己为人」的效果，另一方面也是奔向目标，破除困难的一种力量。反过来说，没有爱的牺牲是「无谓」的；怨天尤人的牺牲和愁眉苦脸的服务，不仅没有意义，而且对天主对人是一种侮辱，是罪行。

于故枢机曾评论雷神父这三句话的相互关系说：「牺牲为爱人的表现，爱人为喜乐之基础，助人为快乐之本，这是有连带性的一套修养方法，逐步上进，然后可达于最高境界。」（于枢机言论集79页）

 牛故蒙席若望解释的更为详细，他说：「雷神父持身三字诀：全牺牲，真爱人、常喜乐，也有其连贯性，拔一毛利天下而不为的人，谈不到爱人；不爱人的人，天天在钩心斗角中过生活，也绝对得不到一种真快乐。人们所以有烦恼，是因为视己过高，待己过重，不肯让人，遇事必与人争，与人争，苦随之而来，这是每天在生活过程中可以体验得到的。一个人肯牺牲，牺牲到全，完全没有了自己，还有什么烦恼之可言?肯牺牲自己，全牺牲的人，一定是爱人如己．爱人超出自己以上的，一定没有烦闷，没有苦恼。雷神父一生就是如此，他虽然每天过紧张辛苦的日子，可是你从来看不到他有什么不愉快的神情。（节录牛若望着「雷公逝世十四周年纪念文」）

  而且认真说来，「全牺牲」、「真爱人」、「常喜乐」，这三个灵修活动，彼此不仅有连带关系，而且也不能分，更不应分。比如我奉献一样礼品给好友，不仅内心感到愉快，外表也一定带微笑。「奉献」是自我「牺牲」和「爱慕」好友两个不能分的行为，同时也离不了内外的「喜悦」。对人是这样，对天主更应如此。

 雷神父生前每年领导本（耀漠）会兄弟们十天大退省时，一定让我们把他这「神修纲领」分在三天各自检讨一下。在他解释这神修纲领时，大家都感觉他在讲「全牺牲」的时候，一定也谈「真爱人」和「常喜乐」；同样，讲「真爱人」时，也离不开其它两个精神。乍听来，彷佛有些「混淆不清」，其实，仔细一推究，又有「非如此不可」的感觉。因为这三个精神虽然不同，却不能分。任何一方，脱离其它两个而拟单独存在，就失掉了它的意义。

这里随便举个实例，来说明「全牺牲」、「真爱人」、「常喜乐」三个精神彼此不可分的密切关系。

「七七」事变后，雷神父立刻向其手创两个国籍修会——耀汉、德来——发下况动员令，要两个修会的男女会友，暂停部份日常工作或事业，以抽调部份会士从事救亡工作，而且扬言：不把敌人驱出国土，誓不生还！

 雷神父发下这总动员令后，有一位会外朋友向他说：「你疯了吗?你想毁灭你这两个新生修会吗?」

「是的！」雷神父毫不犹豫的说，「我是要毁家纡难。」

 毁家是「全牺牲」，纡难救国是「真爱人」，而且誓言奋斗到死，表示他「百折不挠」、「常喜乐」的豁达精神。

 再以雷神父成立「国籍教区」运动为例。为了这件事，他失掉了上司的依重，丢掉了同会弟兄的爱戴，丧失了副主教的荣位，被迫放弃传教工作蓬勃的大好园地——天津，……他伤痛的说：「全完了(失败）!」

  他为什么要这样?为了中国人归依基督。

  但是他不灰心、不消极、不悲观、也不怨天、更不尤人，只是默默地，微笑着，积极奋斗，勇往直前。他为推动并为完成这件大事，真是「一步一滴血」（全牺牲），「一步一分爱」(真爱人),但是,仍是兴致勃勃,奋斗到底(常喜乐)。

七、彻底的精神

雷神父起初只用「全、真、常」三个副词，来代表他那九字「神修纲领」，只是为了讲话或行文的筒洁响亮，以后经过熟思体会，他发现它们的特殊意义，就是福音的彻底精神。他说：「部份的牺牲，为己的爱人，一时的喜乐，坏人也可以作到，不足为奇，如果要作到「全」的牺牲，「真」诚的爱人，「常」久的快乐，非有基督的真精神不可。

认识雷神父的人，对他都有同样的一个印象：瘦小的身体火烈的精神。他是一位体小的「强人」，他面对真理，意志坚决，精神贯彻。在他的谈话里，「绝对」，「充分J、「决不」、「完全」、「真正」、「时常」等等极比的词字，用的特别多。他不仅口里讲，他作事、律己、待人、事主，也都是坚持真理，说一不二，不摸棱两可，不犹豫敷衍，不为自己的利益打算盘。他屡次提示我们：耶稣的精神是「彻底」的。他告诉我们，耶稣讲的「剜眼」、「断手」（ 玛：十八，8-9）．等严厉词句，虽是象征性的，但说明了耶稣对恶表「不共戴天」和「壮士断腕」的态度是坚决而彻底的。

在雷神父手创耀汉会安国真福院大门前墙壁上，矗立着一个丈高的大「真」宇。他每次接见新来入会的人，一定要问：你看到了门口的大「真「字没有?等来人首肯后，他告诉新入会者：你要立志作「真」修士，「真正」实行福音精神的人。

 他最痛恨「虚伪」和「假面具」，他待人接物，宁可让人讥评他是「愚诚」，也不肯以虚伪待人。他虽然很谦虚，但是他敢保证自己：「一生待人接物，惟在一诚字」。

 在雷神父留给他弟子们的遗嘱上，有「大真无伪的神贫」的警句。他生前对我们训话时，谈到「神贫」问题，他一反传统的说法，而改称「真穷」——按本届大公会议对修会的神贫愿，也强调「实贫」  ——雷神父不赞成很多人把「神贫」解释成「心里爱贫，生活富裕」。他主张「真穷」，穷到如同耶稣基督：除了「生活需要，别无长物」的境界。

从前诸葛亮诋「鞠躬尽瘁，死而后已」，其气派已经够雄壮的了，可是雷神父还以为不够彻底，改为「死而不已」。其精神的贯彻，实在令人拍案叫绝。

 在安国真福院还有一幅奋斗的标语：「我不要作一个半吊子圣人」。「半吊子」一式词，是华北方言，它的意义是不完整，不彻底。雷神父自己常说：「我能尽百分力气，不出九十九分」。

 「七七」事变后，天津很快就被日寇侵占，各大日报相继停刊。为解救安国县一带居民的「精神粮荒」，雷神父在真福院印行了一份小型报纸，名「后防日报」，他自己写「一日一谈」（代社论）。有一天代社论的题目是「现在需要什么样的人?」答案很干脆：「豁出一切的人！」

 「豁出去J也是华北很普遍而且极有分量的一句方言——现在已编入国语词典四五O页，国语日报辞典七八四页，献诃里也屡次出现。|它的意义是：「牺牲、放弃、不顾一切，勇往直前。」

  在「后防曰报」那一篇「代社论」里，他一口气连说了十数个『豁出去了」！他说『中日间的和平已经绝望，我们只要一息尚存，不能不「豁出一切」，与日本决个雌雄。……，同胞们，我们要有「豁出一切」的决心,因为我们已到了生死关头,……同胞们，起来!「豁出一切」来救国。你「豁出去」，他「豁出去」，我也「豁了」，大家都「豁出去」。财产不要了，快乐「豁出」了，必要的时候，连命也「豁出去了」。最后胜利一定是我们的。]

  雷神父是意志坚强、精神贯彻的人，平日就喜欢用「极端」的词汇，比如他时常向我们说：「豁不出」的人,休想成圣，现在国难当头，全国动员，「豁出去」这个词儿，在他的口里，在他的笔下，再配合他「毁家纡难」的行动，显得更是铿锵有力。