一、神修原理

    虽然说雷神父重实际，不尚空谈，但这并不是说他的神修没有理论的基础。他曾说过：「我们的神修原理就是基督的福音和宗徒们的教训。」   

    他还告诉我们：神修生活的泉源是圣经。当然人们可以从河流水渠（指各学派的神修学），神修生活的营养品，，但如果走近泉源，所投取的水不是更清新吗?

    为此，在初学期间，雷神父没有用一部别人写的神修学课本教授我们，他发给我们每人一部新经，以「山中圣训」——天国的大宪章，特别以「真福八端」，做为灵修生活的最高原理。他解释「真福八端」。要用上十数小时来发挥其中的神修精神与方法。

雷神父称呼耀汉会每一会院都叫『真福院』——比如说：安国真福院、北平清河真福院、山西布施真福院等——在会规上他解释称为「真福院」的主要意义是：实行「真福八端」生活的地方。所以本会（他称吾家）的家训和家风，真福八端应占很高的地位。吾主山中圣训又应为本会兄弟们终身精修工夫的对象（会规：2）。

    然后他用更多的时间，讲灵修生活的机馅能——「信、望、爱」三德及圣神七恩等，以及教会传统的灵修方法，如礼仪、祈祷、默想等。   

讲论这些教会传统灵修原埋的书籍很多，这里不再赘述，下面我们只谈谈雷神父创新的神修纲颔：「全、真、常」。

二、新颖的神修方法

    据我所知，雷神父创新的神修纲领，不是「心血来潮，灵机一动」，突然就想到的，乃是经过长久深思，多年力行，在给我们讲解圣经和退省道理时，渐渐透露，修改又修改，才形成这三句既新颖又响亮的格言。

    当他在讲道中开始透露并强调「全牺牲、真爱人、常喜乐」的时候，渐渐引起了人的兴趣和注意，人们除了给与热烈的鼓掌外，开始给这三句话命名了：有人说它是「修身三字诀」，有人称之为「处世九字诀」，后来又有人说它是「修身三字诀」。不管人们怎样称呼它，雷神父自己则称之为「神修纲领」。

    「神修纲领」一词，最早的书面出现，大概是雷神父于一九三一年八月廿六日写给传教辅助会会长朗神父的一封信里。这封信的主要内容是这样的：

基督内极爱兄弟：

    你要我给你的修生写一个特别的「神修纲要」吗?为一位特别爱主而矢志要到传教区「服务」的人，他的神修方法和一般教友并无两样。我们只有一个而且是唯一的神修纲领，就是惟一「道路、真理扣生命」的基督。因此，我们的神修生活只有一个，就是「实行福音」：但不是僵化的福音理想，而是立即下手实行的活泼的福音化生活。

    实际上怎样做?很简单。——我不说很容易。

    l、第一步，第一个行动是「全绝绝」：天主之外无物。这是吾主亲口提出跟随祂不能让步的条件：「如不舍弃他的一切所有，不能做我的门徒」（路：十四，33）。

    吾主这话非常请楚。不容怀疑，且说之再三，又在祂整个一生，特别在祂死亡时，为我们树立了多么漂亮的榜样。  

因此，实际上，从我们开始要追随基督的一刹那，我们整个努力应投入：「完全素绝」的工夫上。 

我时常强调这一点，特别对那些可爱的「初学成圣」的人，这是绝对需要走的第一步：在整个生活上，不放弃任何自我牺牲的小机会——时时处处注意自我奉献，如在修道院内，好东西让给别人，自己用次的；在火车上，让位给别人……。

    你们问我，为你们要到传教区「服务」的人有什么特别要注意之点。现在我告诉你们，可爱的孩子们，你们既然要到传教区，特别来中国，你们就没有「要这个，爱那个」的权利了：「你们已经死了，你们的生命已与基督一同藏在天主内了。」（哥：三，3）。啊，多么美好的境界，我恨不能挣上双翅，飞到你们那里，与你们面谈这一切。不必，你们的会长鲍朗神父会讲的更好，这神修第一课，如果时常记在心头．流在血液，表现在行为上，那第二步就不难实行了。

     二、第二步是「真爱人」：「我给你们一条新命令：你们该彼此相爱，如同我爱了你们。……世人因此就可以认出你们是我的门徒。（若：十三，34－35）。

    这第二个神修行动，为成圣更是不可缺的重要条件：我们愿时时处处实行「爱德」，无论要付出什么代价，均愿真诚的爱人。这是吾主绝对的命令。

    你们问我这方面你们有什么特殊的圣召?你们圣召的特点是到传教区「为本地圣秩服务」。啊！这是多么美的理想，多么光荣的使命，如果你们有「真爱德」，在中国人身上爱基督，为祂服务，你们不只有了基督徒的真形象，而且做了惊人的行为。

    三、为圣化自己，为成一个真圣人（而不只作一个好神父），还有第三步该踏上去，那就是天主借圣保禄宗徒所宣布的命令：「你们在主内应当常常喜乐，我再说：你们要常喜常喜乐！」（斐：四，4）

    主基督在公布天国大宪章时。首先宣布的是什么呢?真福八瑞！

所以，为做一个好教友，应该常高兴、常喜乐，为做一个好传教士更不用说了：「天主爱乐捐的人」（格后：九－7）。「常喜乐」对于人心的重要，就如丽日和空气，对于人的身体一样。

    对于这问题，我好像要「永无止境」的谈下去。实在无此必要，因为你们都是在「神修」上有造诣的人。

    总之，神修纲领总归三点：

    全牺牲，真爱人，常喜乐。

    你要向我说这不够详细。也许，但这为使工作获得伟大成果一定足够了，我相信这足以使人列入圣品。

现在只有实行这精神了，要把这精神应用到个别事件上去。更要注意这纲领的力量，全在第一个子，就是：全、真、常。因为连酒店主人有时也要做点牺牲；连最坏的无信仰的人也有行爱德的时候，也会做些善举。至论喜乐，谁不承认喜祟无常？圣人与凡人的分别，全在于三个形容词。你们诚心尝试一番，就体会刽整个福音汇于其中了。

谨祝

   天主保佑！

万桑雷

    雷神父除了上面这对有关「全、真、常」的书信以外，在一个偶然的机会，他还写了一篇更简洁而清楚的「神修纲领」，也录在下面：

    「在神修方法上，我们不选择什么学派，也不辩论什么神修学理，更不标新立异；我们只追随基督，因为祂是道路、真理和生命。因此，我们的神修原理和方法，就是基督的福音和宗徒的圣训。

    综观全部福音经和圣保禄书信，在「得救」（神修）课题上，可以归纳为三个中心思想，就是：

    ㈠全牺牲：是耶稣屡次声明的「得救条件」。

    ㈡真爱人：是一切法律的中心，基督徒的标记。

    ㈢常喜乐：是追随基督必然的效果，也是奔向目标应有的作风。。

    此外，还有在他亲笔撰写的「耀汉」「德来J两修会会规上有关「全、真、常」的几句话，虽然很简单，却是他最珍贵的墨宝。我们把它影印下来，印在封面，让大家分享。

三、神修纲领的演进

    以前说过，雷神父这三个「神修纲领」并不是心血来潮，灵机一劲，突然觉悟出来，而是经过长久深思，多年力行才渐渐形成了这一套完整的神修纲领。

    究竟那一年，那一月，那一天，在什么情况下，他初次把圣经这三个中心思想，连结在一起向我们宣布，我也记忆不清，反正不会迟于一九三一年八月十六日，因为他给比国鲍郎神父写信初次谈「全、真、常」是在这一天写的。很可能是在同年八月初大退省中宣布的。

    为了深入了解雷神父的「神修纲领」的成长过程。，特别是为了容易实行它，我们筒略的谈谈它的成长过程。

    先说「全牺牲」，它的前身是「打倒我」。

    在我初入耀汉会的前数月，没有听过雷神父说「全牺牲」，他惯用「弃绝一切」、「摆脱一切」，特别喜欢用「打倒我」，来形容灵修生活的基本工夫。在初创安国真福院的自习室墙壁上，挂着一幅巨型横书标语：「打倒欲」，两端衬以竖写的四字对联，就是诸葛武侯那句名言：「鞠躬尽瘁，死而后巳」。凡来真福院参观的人，尤其慕雷公声名的人，看了这幅标语，无不拍案称奇。

    「打倒我」是雷神父律己的基本工夫，也是他训练门生的要诀。认识他的人，都可以证明他一生的事业和感人的精神，都发源于之「忘我、无我」的修养。「打倒我」，短短的三个字，听起来很简单，可是它的内容却包罗万象，而实行起来，更像攀登高山，不是一蹴可就的。根据我多年听他对这三个宇的解释，并观察他实行这三字诀的努力，也是由浅入深，逐渐成熟的。它的进展可以分为三个步骤：打击我、打倒我，打死我。

    一、打击我：在雷神父神修谈话的词汇里虽然没有这一名词，但有它的内容，就是要「不断的打」，因为打倒我后，「我」还会再爬起来。

    耶稣所讲的「弃绝自己」〔谷：八，34〕，圣保禄所说的「脱去旧人」（弗：四，22）。神修学上的术语「克制自己」，一般人在修养上所谈的「去私」，就是雷神父律己的第一步骤：打击我。

    雷神父说：「私我」，「旧人」是神修生活的死敌，而且是最狡猾最难克服的内敌，它常伺机而动，称它是「不倒翁」，实在恰当。我虽然将届耳顺之年，还是觉得那个「旧我」时常破坏我的神修生活和传教工作。我应该不断的「打击我」。

    凡见过雷神父的人，都知道他生性火烈，个性特强。在我们看来，这正是他一生事业成功的资本，但是他也不否认「性情暴烈」构成他灵修生活的很大威胁，他把它看成「旧我」的代表（俗称「为首的偏情」）。他为控制（打击）这生性，一生不知用了多少「苦工夫」。在我和他相处十年期间，几乎每天看到他和他这「旧人」作战。比如他正在忙于写重要信件时，如果有人打扰他，他本能的眉头一皱，暴烈的火花一闪，可是立刻笑脸迎人，柔声的问：什么事?我曾三次见他对属下发脾气后，立刻又向属下跪地道歉。他那打击「旧我」的决心与努力，真使人叹为观止。

    我们真福院每次有新发愿修士，在举行「迎新礼仪」时，雷神父总是警告新发愿者，以后不要让「故我」复萌，致使两年努力的成果，付之东流。初学期间，只是建立「打倒我」的基础，学习「打击我」的技术，发愿后在「实行三愿生活」上，才是不断「打击我」的好园地。

    二、打倒我：雷神父既然知道「旧我」在今生不易根除，把它打倒以后，它往往还会再爬起来：他又称「旧我」是不倒翁，那又何必企图「打倒我」呢?雷神父有他一套解释。他说，如果想把倾向罪恶的欲情，从根铲除，在今生恐怕是做不到的。「打倒我」的真义，就在于「脱去旧我」的决心和继续不断「革除恶行」的努力。

    圣保禄宗徒说：「我们藉着洗礼已归于基督的死亡，与祂同葬。」（罗：六，4）又说：「基督死于罪恶，仅仅一次；祂活，是活于天主，（永远生活）。你们也要这样看自己是死于罪恶，在基督内活于天主的人。」  （罗：六，10－11）。

    基督为救我们脱离罪恶，只死一次，就圆满成功（希：十，14），我们为分沾救恩，却要「天天背十字架」，与罪恶的势力——旧我就是其中之一——继续不断的作战。这种继续不断的「攻打自己」，使「旧我」无法抬头，就等于「打倒我」了。比如田园的野草，随生随拔，还不等于没有野草吗?只是辛苦一些罢了。灵修生活也是如此，「旧我」仿佛野草，任凭它怎样萌动，如果意志不附和，而且极力控制，继续不断的克制，随萌阻除，就等于把「旧我」打倒了。

    三、打死我：廿二年圣诞节本会初次举行「发永愿」大礼，发愿前的大退省，由八天延长为十天，退省节目也焕然一新。默想题目中最新颖而引人注目的是「全死」。在自习室墙壁上张贴的巨幅标语「打倒我」两旁对联的下联改为「死而不已」。另一墙壁上又出现了一幅新标语：「打死我」。本会新编永愿礼仪中有一首歌，叫做「赐我全死」。德来会发永愿礼中另有一首歌：「你们已死了！」这都是雷神父在灵修生活上演进的成果。

    雷神父经过深思熟虑和多年苦行的体验后，觉得「打倒我」还不够彻底，必须进一步到达「打死我」的境界，才能让天主的圣宠发挥更大的力量。他对本会修士的灵修生活期望很高，他原想仿照一些古老修会，在三愿以外，加发第四愿：「全死」。但因与教会现行法令不合，未蒙允准。可是他仍旧把「全死」的意义与精神，包括在「服从」愿里。

    按照雷神父为本会定的「全死」意义是：会士尽何职务，去何地方，领受圣秩与否，悉由长上定夺。至于他解释「全死」的精神，就宽到无远弗届。比如他说，会士虽有取用生活必需品的权利，但「全死」的精神，要求本会修士在用这些权利时，内心「不以有权利自居」。

    据我所知，雷神父在正式发表「全死」精神以前，在讲「麦粒必须死了」 （若：十二，24），「致死旧人」「哥：三，4－10）的时候，已经孕育并隐约透露这「全死」的观念。到了本会第一批会士发永愿的那一年，他这思想才瓜熟蒂落。

    有修士曾请求雷神父具体解释「全死」精神的境界，他举出两位圣人做实例。一位是圣保禄大宗徒，他说「我已同基督被钉在十字架上了；我生活已不是我生活，而是基督在我内生活」（迦：二，20）二是圣五伤方济，他被爱财如命的父亲剥去衣服，宣布脱离父子关系的时候，高声喊说：「在天我的父！」（玛：六，9）

这里我述说雷神父自己的一个小故事，为让我们深入了解「全死」境界的实际情况。廿四年春，在雷神父因公外出的时候，安国真福院起了风潮时浪涛正打向离院的雷神父。事情闹到孙主教（德桢）那里，于是孙主教给雷神父写信，要他如此这般。雷神父按信后，带着一颗破碎的心，从北平回到安国。他径往主教公署，并不回真稿院，而且表示要和耀汉会断绝关系。他这「一招」使修士们忙了手脚，立刻派三位代麦哭求他回院，主使风潮的修士也深悔不当初。一二天以后，风平浪静，和照的阳光，重新射进真福院。雷神父立刻忘记了一切，他对待那位主使风潮的修士，比以前更显亲爱。我们正在惊叹雷神父那超然的宽容精神时，他却私下对我说：「你看，我还没有进入『全死』的真正情况，我还没有『打死我』！」

下面附录「雷神父主讲十天大退省题目」，可以帮助我们了解他的「神修纲领」

雷神父主讲十天大退省题目

第一天：天主的生命——宠爱（神修基础）

第二天：信德（神修机能）

第三天：望德（神修机能）

第四天：全牺牲《总论）

第五天：绝财——神贫（全牺牲的对象）

第六天：绝色——贞洁（全牺牲的对象）

第七天：绝意——听命（全牺牲的对象）

第八天：全死——天主之外无物（全牺牲的最高境界）

第九天：爱德——真爱人

第十天：常喜乐