虽然在上文我们说雷神父在讲神修纲领时，似乎更强调全牺牲，但他并没有说全牺牲更为重要，相反地，他说全牺牲毕竟只是条件，而「真爱人」才是灵修生活的中心，也是全牺牲意义的完成。换句话说，缺少「爱」的牺牲是无谓的。为此，认识雷神父的人，对他的牺牲精神虽然惊奇呼绝，但是对他爱主爱人，特别「爱国人」的表现，却更是叹为观止。我们可以说，他一生——特别在中国服务四十年——亦步亦趋的跟着耶稣的足迹，高举着爱的招牌，在广大的国土里，向国人——不，向全人类——宣扬爱的真理。他企图以一滴爱的鲜血，去染红所有的汪洋大海；他企图以一粒爱的种子，播种在荒芜的土地里，让它繁殖成无数粒；他企图以一星爱的火花，燎燃整个的宇宙。

    鸣远传法文版本的作者雷克可神父称雷鸣远神父为「天主的人」，就是从爱的观点给他下的评语，「因为天主是爱」（若一：四，8）。

  雷神父有关真爱人的言论固然不少，但是他爱人的行动却是更多。为了行文的方便，特别为了避免文字的枯燥，我不打算把他爱人的言论和行动分开来谈，而是混合在一起来叙述。这样，可能会显得杂乱无章，但「具体而生动」却是更应该追求的。

    一、什么是真爱人?

    有人问过雷神父：什么是真爱人？究竟怎样做才算是真爱人。雷神父避开那些枯燥乏味的爱人的定义和分类不谈，却直截了当的答应论：「真爱人就是时时事事，先人后己，使人自我获得真安慰和真益处。」

    他给比国传教辅助会的修生们写信论「真爱人」时说：「在整个生活上，时时处处注意实行真爱人，不放过任何一『牺牲自己、为人服务』的机会。比如：在你们修道院内，好东西让给别人，自己用次等的；出门坐车，让位给别人；有人求助——无论物质或精神方面——纵使不能帮钱，也要帮言。」

    民国二十年十月三日圣女小德兰庆节，他在大礼弥撒中证道时，用了一句极为中肯而漂亮的话语，来形容小德兰的爱的生活，他谢她是「一团精神」。意思是：小德兰一生的每一活动，都表现她「热爱天主、关怀他人」的态度与热忱。

    不久以后，雷神父在本（耀汉）会讲室墙壁上悬挂了一幅巨型标语：「什么是圣人?——一团精神！」他解释论：人生每一活动，连工作在内，它本身并不重要；重要的是如何麦现对天主的热诚与对他人的关怀。

    又有人问雷神父：您既然口口声声「热爱天主，关怀他人」，为什么只把「真爱人」列入神修纲领，而略去「爱天主」呢?雷神父答说：我如此做，并不是说爱人重于爱主，而是说：「在人身上爱天主」。要注意「真」字，不爱天主的爱人行动，在神修上是假的。圣若望说：「如果有人说，我爱天主，他却恨人，便是撒谎。（若一：四，20）为此，耶稣没有把爱天主而是把「爱人」立为门徒的标记（若：十三，35）。

    基督预言将来最后公审的题材，也只有「爱人」一个案件（玛：廿五，35－45）。不过，祂都提到「为人做的，就是对我做的」（同上：40）。

所以真爱人的真谛，是在人身上爱天主，为天主而爱人。

    二、一步一份爱

    前面我们谈「全牺牲」时，曾说雷神父一生是「一步一滴血」，他毫无保留的把他整个生命都奉献了出来。但是，奉献的意义，不是毁灭，而是投资，是作更好更多的运用，那就是荣主救人。这也就是基督所提示、实行并推广的爱。所以我们可以说，雷神父一生，有如基督一样，不只是一步一滴血，也是「一步一份爱」。如同一支蜡烛，在它燃烧时，不只牺牲了自己，也照亮了别人，完成了自己的使命；也好比一粒食盐，当它溶化时，不只消失了自己，也发出了美味，使食品更为芳香，并防止食品腐烂；更像一点酵母，当它藏在三斗面里，它不只埋没了自己，也使一二斗面奋发起来（玛：十三，33），发挥了很大的积极作用。

    雷神父在天津传教时代好友之一李尧然神父，晚年在安国真福院养疴（瘫痪），并助雷神父训练我们初学修士，他屡次向我们提示不，雷神父彷佛一盏明灯，他到什么地方不仅接近他的人，像你们兄弟们、德来会修女、安国教区神职人员、教友们、安国城郊士绅、一般老百姓，甚至狱友，都受到他的照耀和温暖，就连处在遥远地方的人士，也像飞蛾一样，扑向他来。小小的安国县城，地处偏僻，土质多沙，交通极为不便，可是自从雷神辈来到此地，安国忽然成了世界名城。教会名流、社会贤达、其它宗教领袖（大牧师、大方丈……）、知识份子（留欧学生）、报业巨公．甚至国际人士，都不远千里而来会见雷神父。

    如果要问：为什么人们都喜欢接近雷神父?原因当然不少，不过其中最大的原因，是他「真爱人」的精神具有很大的吸引力。

    既然如此，为什么还有不少人不只不喜欢雷神父，反而反对攻击他呢?

    雷神父曾就这问题问过罗马教廷特使光主教：「反对我的人控告我什么?」——「你过份爱中国人了!」 （光主教答）。

    刚故枢机恒毅对这问题也有很精辟的看法，他说：「中华民族到现在（清末民初），还是受外国侵略奴役的民族。在中国传教的天主教教士，对中国人说过一句同情的话吗?曾抗议外国侵略中国吗?只有雷鸣远神父及少数的人曾起来保护中国人，但却被他们的同伴称为罪人!」  （最后之叶44页）。

 刚枢机初到中国时，非常奇怪当时在中国的老传教士——甚至一位可敬的主教——控告雷神父犯了大罪，因为他竟主张：「中国归中国人」。

    「唉呀，我的天啊，莫非中国应该属于外国人吗?」  （中国的传教士168页）。

    反对雷神父的人说他偏爱中国是什么偏狭的国家主义,或他是一个怪人。其实雷神父爱中国，完全基于基督的博爱精神。基于圣保禄「对一切人，就成为一切人，为救一切人」的作风（格前：九,19——23），基于天主教一贯的大公主义。

    刚枢机又说：「在我来中国一年以后，我已认清了雷神父是天主的人，是一位『保禄型』的传教士。他（雷）说，如果圣保禄永远是犹太人，如何把教会传扬开来?如果我仍是欧洲人，我便是一具僵尸，如果想拯救他人，必须变成他们中的一位。」（最后之叶381页）。   

不只刚枢机一人，我们可以引述千万人的证言，来说明雷神父一生的一举一动、一言一行，都出自爱心，也实现了仁爱。如果说他一生是一步一份爱，谅不会有人说是夸大其辞吧!

三、无条件的爱人

    雷神父解释「真爱人」另一说法是「无条件的爱人」。他认为附带条件的爱人行为，不是爱人，而是爱自己，是自私，是虚伪的爱人。有如商人作广告，无论怎样夸耀自己是为人服务（爱人），也没有人相信他是真爱人。

    这无条并的爱人正是耶稣所推祟并实行的，祂说：「你们若只爱你们的人，你们还有什么赏报呢?罪人不是也这样作吗?」  （玛：五，46）又说：祂几时你设宴，不要请你的朋友，怕他们也要回请你。但你几时设宴，要请贫穷的人。如此，你就有福了，因为他们没有可报答你的；但在义人复活的时候，你必能得到赏报。」  （路：十四，12－24）   

    雷神父无条件爱人定为本（耀汉）会会士服务社会的基本精神，他注释本会会规「荣主救人」时说：救人，要无条件的救人，不问人进教与否，以免让人怀疑我们所有的社会工作，都是求代价的。

    为容易领悟这无条件爱人的真谛，与其引经据典的谈理论，不如引述雷神父无条件爱人的事实，更为生动感人。

    ——在上文「一树百获」小标题内曾提到民国二十年，河北高阳堤口等村因水灾歉收，万余灾民，嗷嗷待哺，难以过冬，村民曾派代表向雷神父求助。当他们陈情时，曾许下如蒙救济，渡过难关，都要信奉天主教。雷神父并没有接受他们「入教」的许诺，却很清楚的向他们表明态度说：「大家进教与否，是另一回事，我一定竭力协助大家平安过多」。

    当时我也在场，灾民代表离去以后，我曾质问雷神父为什么不接受他们入教的许诺。雷神父答谢：「救人就是为救人，应表现救人的『诚意』，不可附带条件：入教是好事，如果拿它做为施救的条件，可能产生不良后果。」

    雷神父的见地果然高超不凡，堤口一带灾民因雷神父的协助，获得足够平安过冬的救济金后，就自动派代表请求雷神父在那三个村庄成立教理研究班，他们愿意研究教义，且说完全是出于自愿，并非由于情面。

    上文已提过，他们研究了六个月教理后，有两千多人领受了洗礼，建立了一个很虔诚的新堂区。

    ——只知服务（爱人），不问其它。

    廿六年「七七」事变后，雷神父对他手创的耀汉会士颁下总动员令：停止日常工作，一心从事抗战。他除了请专家来训练修士们有关救伤和担架的常识与技术外，他本人也以身作则，停止了一部分日常工作，积极筹备从军救护伤兵事宜。他曾亲自到保定省府，向河北省主席冯治安将军请示从军救伤的门径。只因当时华北战局紧急，冯将军顾不到这类较小工作，雷神父空手而返。 

    同年八月中旬好机会来了，中央三军十二师北上，进驻定县、和安国县一带。由于六十八团杨毓昆团长的介绍，雷神父在定鲧会见了唐淮源师长，说明来意，唐师长和军医处何处长，正为着原有救护人员的逃跑，大伤脑筋，一听雷神父愿率领属下从军救伤兵，喜出望外。商讨结果，暂定救护队名额为三百人。何处长拿出一张「卫生队编制表」告诉雷神父各级官兵薪饷及办公费的数字。雷神父说：「我不要看这些复杂的编制表，我们不要阶级，不要名位，不要薪水，不要什么待遇于只要工作。」

唐师长和何处长都是云南人。与雷神父既素昧平生，对天主教又怀有不良的成见，听了雷神父那「只要工作，不要待遇」的谈话，认为他不是别有用心，就是大傻瓜。六个月后，唐师长被雷神父「无条件爱人」的精神，感动的涕泗交流，而呼雷神父为「十二师之父]！

我可以作证，雷神父每一个爱人行动，无论是对个人或是对团体，都是不附带条件的。因限于篇幅，不多举例了。

四、愚诚的爱人

    如所周知，雷神父生前是一位著名的「愚诚」的老实人，特别在爱德行为上．有时他表现的有些不近人情——超然。比如他酷爱中国似乎着了迷，国人惊奇的称他「比中国人更爱中国」，反对他的外籍人讥笑他是「疯子」、「儍瓜」、「愚蠢」……连钦佩他的人，有时也说他「有些过火J  （刚恒毅：「在中国的传教士」卷二13页）。

    在我初入耀汉会的时候，我就听到有人讥称本会为「儍子会」，他们举出的理由是：一个「疯子」 「指雷神父）所训练的修士，当然不会聪明了。

    那时我不过是十七八岁的大孩子，在下意识里，荣誉至上,面子第一。我初次听了人们加给本会这个绰号以后，回到修院向雷神父大发牢骚。他老人家听后笑了起来,笑的十分甜蜜。然后他向我说：「孩子，我只嫌我愚蠢的尺度，距离耶稣还远，我只怕你们还没有进入「愚蠢」之门。现在居然有人称你们是「儍子」，那太好了，你不愧是我的弟子。」

  雷神父这几句话使我啼笑皆非，恨不得拔腿逃跑，摆脱这个十分尴尬的场面。但又不好意思对雷神父无礼,就在那里「呆若木鸡」的站着。

「孩子,」雷神父继续说下去：「我国古人不是说过『大智若愚山，『难得胡涂』吗?恐怕你现在还不能完全领会这哲理的真谛，以后你会明白的。再看，耶稣一生的行来，比谁不儍?圣保禄宗徒不是也庆幸自己成了『愚呆』的人吗?（格前:四,10）社会毕竟还需要一些『蠢人』，来为它支撑一点架子。如果人人都去迎合流俗，明哲保身，自私自利，不肯吃亏让人，为人服务，则人类社会可能早就不存在了。」

    「既明且哲，以保其身」 （诗：大雅）。雷神父告诉我，他很欣赏这句诗词的原始意义，但不同意一般凡俗的人过份「明哲保身」的处世态度。

    不只一次，有人向他借钱，或请托事情，我提醒他：「留神受骗」。他总是用圣经上的话训斥我：「不要判断人」（玛：七，1）有一次我发现他真受骗了，我理直气壮的向他表白我有先见之明。他摸了摸他八字胡，笑了，对我说：「你的年龄仅及我的三分之一，难道我就没有这点经验?我听了不知几多次「留神受骗」的警告了……」。

    我反问他：那末，为什么这一次又受骗?他用圣方济撒肋爵的话回答我说：「怕受骗，永不能实行爱德。J

    「真爱人的核心，」雷神父又说：「就是自己吃亏，让人沾便宜。」虽然古训有『防人之心不可无』，受骗后应该警惕，也应设法补救，但不能因为怕受骗，就永远不行爱德了。」

    虽然雷神父很谦虚，但是他却坦白承认自己是诚实的人，他说：「我一生待人接物，惟在一诚字。」他诚实的程度近乎『愚蠢』，他也知道人们说他是「愚诚」，他也不肯丢掉这「诚」字。套用王耀汉主教（绰号圣人王）  一句话：「宁让人说我无能（愚蠢），我也不缺德（爱德）。」这句话加在雷神父身上，可当之无愧。

    雷神父生前认识他与他相处的人，都知道他的「愚诚」，也都可以讲述几个他因诚受骗的故事。这里只叙述一个，以概其余。

    廿五年天津益世报经理出缺，雷神父（董事长）委令李渡三继任。此人貌极虔诚，甜言蜜语一大堆，可是内心却不可捉摸。他接任不久，一反益世报良好传统，接受某方津贴，安插私人，将股票转让给非天主教人士…….股东闻之极为震怒，纷纷上面促请雷神父撤换经理。及雷神父兼程到天津质问李渡三时，他立刻道歉求饶，答应改过自新。雷神父仍本他一向「恩爱待人」的原财，请李氏在订立的几个条件下签字以后，就宽恕了他，并未撤其经理职务。

    可是，雷神父离去后，李氏借故拖延，久不履行所应许的条件。刚柔相济的雷神父乃再度赴津处埋，李氏又一再哭求，且下跪求赦。愚诚的雷神父三度给他自新的机会。等雷神父回安国后，李氏不惟不悔改，且变本加厉，暗邀教外人伪董事长强占报馆。

    到此地步，雷神父于廿六年六月二日晨三时毅然进入报馆，刊登启事，解除李渡三经理职务，另聘生宝堂先生继任。

    当雷神父一再宽恕李渡三时，就有人警告雷神父留神受骗，他总以圣经「不可妄断人」的话来答复。

雷震远神父对大雷神父的爱人作了这样一个评语：「他真是一位「估恶不俊」（择善固执）的爱人者!」

    五、把炭火堆在他头上

    真爱人的最高境界是爱仇。这是主基督最卓越的启示，祂说：「应爱你们的仇人，为迫害你们的人祈祷。」  （玛：五，44）圣保禄解释的更清楚而具体：「如果你的仇人饿了，你要给他饭吃；渴了，要给他水喝，因为你这样作，是把炭火堆在他的头上。」（罗：十二，8）

    雷鸣远神父是一位天主的人，受圣保禄宗徒影响也最深，他在这一点上表现的最为出色。他生前虽然屡次向我们表明他没有仇人，但他不否认有不少的入——特别当时在中国的外籍传教士反对他的传教方针和方法，尤其反对他建立国籍教区的运动。这是近六十年来中国传教史上大家公认而哄动国际的一件大事。但是雷神父郑重向我们声明：他不仅不恨他们，也个承认他们彼此是仇人，只是看法不同，作法互异而已已。

    雷神父一生「把炭火（爱）堆在反对他的人的头上」的事迹太多了，不是这短文可以说完，这里只叙述一二，以概其余。   

    ——六十多年以前，反对雷神父「建立国籍教区」运动的外籍神父虽然很多，但有一位最激烈的——姑隐其名——连在团籍教区成立后，他还是唱反调，认为国籍教区迟早要消灭。偏偏他又在安国教区附近的定县（属正定敦区）传教，对雷神父在安团之所作所为，更是时常大事抨击。

    廿一年圣诞节前，一位法国女士从欧洲来华，要到安国参加雷神父创立的德来会，路过定县天主堂。这位「反雷」的仁兄听说她要入雷神父的修会，又震怒又怜悯，愿出资立刻送她回国。但这位女士并没有被同乡神父所动，还是入了雷神父创立的德来会，这位女士就是露格修女。

    雷神父对待这样激烈反对的人，却情同手足，每次从安国去北平，路过定县，一定到天主堂拜见这位神父，「把炭火（友谊）堆在他头上」。   

    ——民国十六年雷神父从巴比伦（指欧洲）的放逐，被释回到他可爱的第二祖国——中国以后，曾到北平黑山扈拜访他的中文老师侠镇海神父。二人谈得正高兴时，进来一位陌生的外籍神父。侯神父立刻为他们二人作介绍：「这是叶神父」；「这一位是雷鸣远神父」。

    那位叶神父用惊奇的眼光注视着雷神父，以纯熟的法语喃喃地谕：「你就是P．Lebbe?一——「不错，正是，」雷神父还补充一句：「我是Vincent一Lebbe」 。

    叶神父的眼睛开始红润了，嘴角也有些颤动。

    「对不起你，雷神父。」叶神父说着泪珠已滚了下来。他继续说下去：「我今天见到的，不是我耳闻中和想象中的雷神父，更不是我笔下的雷鸣远……过去的让它过去吧，我否定我过去在BuIIetin dC Peking所写有关你的一切……。一  （按：原来叶神父时常在北平法文杂志上写文章抨击雷神父和他的「建立国籍敌区」运动。）

    雷神父如梦初醒，也用力握住叶神父的手说：「过去你有你写文章的理由，不过，误会不会阻止我们作朋友。」

从那一天起，叶雷二位神父成了好友，直到逝世，没有间断鱼雁往还。