今日有些研究福音的人不接受童贞生育的说法，其中内里的问题并非是出自福音的文字，真正的理由是来自一个更深的成见，就是：奇迹是不可能发生的事，尤其是那些令人惊奇而又发生在自然世界中的奇迹。1985年曾有一篇社论，刊登在一个名为“自然”的科学杂志里，内容是说，从科学的观点来看，这个世界概据奇迹的定义须排除奇迹发生的非议，他们认为这种说法太武断和不合理了。事实上，根本就没有道理去否认奇迹发生的可能性。假如天主是存在的，而他又是造物主，从不间断地赋予整个自然世界存在能力的话，那么他也必然统御所有物理、化学和其它的定律。当然我们会期望他会让这些定律不断运行下去，否则我们就难于知悉将要发生的是怎么一回事了。可是我们并不能因此而武断，他就不会时做些出人意料的事，一些依人不能只从物理或生物学的定律去预知的事。这宇宙既是他所创造的，他喜欢做什么都可能。虽然，基督徒相信他赐予我们自由，同时也相信，在正常情形下，他会令事情按自然的定律发生下去；不过，承认他也会不按自然的定律而直接采取行动的说法，亦不会是一种怪异荒诞的预设。哲人休谟也曾写过一篇文章企图证明奇迹是不可能的，但他却承认理论上违反自然定律的可能性是有的。我们不能只从定义否认会有一些事情是自然律不能解释的。不过，仍可从另一角度去建立一个反对奇迹的论据：天主虽然“可以”令一些事情发生，如童贞生育，可是他“不会”这样做，也许他已规范自己不去干预自然的常理。毕竟，他并没有出面阻止在奥斯维辛和在其他很多地方所发生的悲剧，甚至是整个民族无情地被消来的惨况；因此，天主纵使理论上是可以发奇迹的，但他并没有采取过什么特殊、奇迹性的行动。
      这论据的含义其实较想象中的更为深奥。因为，假如天主从不以特殊方式去干预这世界，那么“天主圣言”亦不会真实地降生成为耶稣，天主不会使耶稣复生，亦不会将以色列子民从埃及那里奇妙地救出来。在圣经里，描述了很多是他做的事，而结果他竟没有做到。对一个无神论者来说，既是不信天主的，他固然可以这样说，但对一个基督徒，他既接受、敬重圣经的启示，又怎能如此说？
      我们可以问，究竟基督徒从何而得到天主的启示？如果他们是得自圣经的话，那么去否认大部分有关天主的记载，就会令人莫名其妙了。经上所描绘的天主是绝不含糊的，他是以特殊方式，为某种特殊目标而行动的。他选拔了一个民族来朝拜他，选了玛利亚来生育他的儿子，选了保禄为他的宗徒，他不断地作出特殊的选择。
      这些选择会有点令人不知所措，因为，它们并不帮助我们去解释为何天主只按他的方式行动，我们亦无须过于诧异；相反，若我们声称接受天主是基于圣经的启示，但同时又说大部分圣经论及天主的事是错的，这可就不合理了。当然，我们对天主为何做这事、不做那事，尚有疑问，但若为消除这些疑问而说天主根本就什么都没有做，这并没有答复疑问。