小德兰爱心书屋  
 
小德兰爱心书屋
 
轻世经书:师主篇列表
·第一卷:益灵善言(25章)
·第二卷:内修生活(12章)
·第三卷:内心的安慰(1-30章)
·第三卷:内心的安慰(31-59章)
·第四卷:论圣体圣事(18章)
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第一卷:益灵善言(25章)
第一卷:益灵善言(25章)
浏览次数:7081 更新时间:2015-3-6
 

第一章     追随耶稣并轻视世俗

一、凡追随我的人,不在黑暗中行走。(若:捌·十二)这是耶稣的话。他的意思是说:我们若愿意受天主的光照,解除内心的昏愦,必须追随耶稣,并遵从他的生活方式。所以我们必须专心致志地默想耶稣基督的言行。

二、耶稣的道理,超过一总圣人的道理,其中蕴藏着的玛纳,惟独有耶稣的精神的人,方能寻得。但是有许多人,福音听得烦腻,感不到多大兴趣,这全是因为他们没有耶稣的精神。一个人愿意亲切地,彻底地明了耶稣的教训,必当努力使自已的行为,完全与耶稣的行为相符合。

三、如果你没有谦逊,惹天主圣三厌烦,纵然你把圣三的道理讲得高妙万分,又有什么益处呢?须知高谈雄辩,不能叫人成圣成贤;只有修德立功,方能叫人得天主的宠爱。我更希望有痛悔之情,而不希望了解痛悔的定义。譬如一部圣经,你背得烂熟,哲学家的学说,你也通达,若无天主的宠爱,这些学识,有何用处呢?所以一切都要归宗于爱慕奉事独一无二的天主,谨慎地走天堂的道路,这才是最大的智能。

四、从此看来,只贪求将腐朽的事物,把希望寄托在它上面,真是虚幻。求光荣,图高位,真是虚幻。随从肉体的欲望,希冀那能给你招致重罚之事,真是虚幻。想望高寿,不思善生,真是虚幻。只顾现世,忘却身后,真是虚幻。但恋转眼即过的世物,不知向往永福之所在,真是虚幻。

五、有一句俗话,你当切实记住:眼看看不厌,耳听听不够。(德:壹·八)所以你当将爱有形之物的心,全然脱离,而转向无形的事物。因为随从情欲的人,势必玷污良心,失却天主的圣宠。

 第二章       谦卑自下

 一、人生来就愿意博见广闻,但知道的虽多,若不知敬畏天主,有什么益处呢?一个骄傲的哲士,只顾观测天象,不管救灵魂,比起一个奉事天主的谦逊的平凡的人来,差的远了。人若认清了自己,必然轻视自己,不敢贪人们的赞美了。如果我得了人间的全部学识,却没有爱德,赶到审判我行为的天主台前,那学问为我有什么益处呢?

 二、你不要过于贪求学识,因为过于贪求,能叫人分心走意,受骗上当。有学识的人,喜欢叫别人看自己、称自己为哲士。有许多事情,纵然通晓,为救灵魂,或是不甚需要,或是一无益处。一个人,将救灵魂的大事,抛在背后,反尽心专务别的事情,真是糊涂。多言多语,不能满足人心;行为圣善,方能使灵魂平安;良心洁净,方能生出倚恃天主的心来。

三、你的知识越丰富精深,行为若不格外圣善,将来受审判也越严厉。所以你不论有什么学识、才能,不要骄傲,却更当存一个害怕的心。如果你想自己知道的多,懂得的透,但你却该明了:你不知道的,不懂得的更多。你不要自高自大(罗:拾壹·二十),但当承认你是无知无识的。在这世界上,既是有许多人,比你的学识更大,也比你更通晓法理,你为何还要想在众人以上呢?若你愿意知道和学一点为你有益处的事情,就该喜欢他人不认得你,看你为无用之人。

四、认透自己,轻贱自己,是最卓越的见识,最有益处的学问。想自己一无所长,觉得别人十全十美,这就是很大的明智和成全。若你见别人明明犯罪,甚至明犯大罪,也不该想你自己比他好,因为你不知道你的灵魂无罪,能保持到何时。我们人都是软弱的;但是你该当想没有人比你更为软弱。

 第三章  真理的教训

一、真理所亲自教训的人,是有福的;真理之训人,不假譬喻,不用瞬息即逝的言语,常是把自己的本来面目显示出来。我们的意见,知觉,多次哄骗我们,而且看不透事理。探幽索隐,有何益处?在审判之日,天主不因我不知道好些事情而责罚我们。正经要紧的事,不加重视;有害处的闲事,反倒专务,这真是糊涂之极,真是明眼瞎子。

二、分宗别类,我们管那个做什么?永生的天主圣言所教训的人,必不会被恍惚的学说所困惑。万物都导源于天主圣言,一个圣言,就是万物的根宗,这根宗就是教训我们的大原始(若:壹·三)。没有这根宗,谁也不懂什么,谁也不能有正确的判断。人若在此根宗内见万有,使万有归于一根宗,又以根宗作为万有,自能心志有恒,安居在天主内。啊!真理的天主!求你叫我在永恒的爱情中与你合一。自今以后,在你面前,博学士们不必多言,万物都该缄默,惟有你一个教训我就够了。

三、人心越收敛越纯洁,虽然不加学习,高超的事理,也懂得的越多,因为天主从天射光,朗照他的明觉。一个人清洁纯一,恒一不变,事情虽多,心也不分,所以然者,因为他办事完全是为光荣天主,勉力不徇自己的私情。有什么比不加克治的偏情,阻扰你更厉害呢?热心之人,做事以前,先在心内拟定了计划,这样,事情就不能牵引他随私妄动,而他却能依照正确理智的指引,处理那些事情。谁有更激烈的仗该打呢?不是勉励得胜自己么?我们的大事,就是征服自己,日日发奋自强,在德行上,有些进步。

四、在世上,任何德行,不能圆满无缺,任何理论,不能透澈周到。谁要到天主台前去,谦逊自己,认己无能,比博学穷理,更是稳当的道路。学问知识,既是从天主一的,本来不是不好,所以不当贬斥;但良心洁净,修德前进,究竟更当看重。但有许多人,专心去求知识,而忽于度圣善的生活,所以屡次有偏差,不得什么益处。

五、哎!若为改毛病,修德行,他们也如研究一个高深问题那样用心,我敢保证在世俗当中不会发生那样的罪恶,在修院里,也不会有那样的冷淡了。当知道,在审判之日,天主不问我们读过何书,但问我们行了何善;不问我们有多大口才,但问我们修了多少德行。请你对我说,你从前认识的那些教授先生们,活着的时候,声名洋溢,现今他们在哪里呢?别人虽接了他们的讲席,可是还追忆他们与否,不得而知;所可知者,是他们在世时,俨然是上等人物,如今已经无人提及了。

六、哎!世上的光荣,过去的多么快呀!巴不得他们的行为能同他们的学问相符合,那总算是读得好,念得好。有多少人只知读书求名,不管恭敬天主,因而失落了灵魂!只想得功名,不想求谦逊,所以到如今,他们所想的,都成了泡影。谁有大爱德,才是伟大的。谁轻视自己,并轻视虚假光荣,才是伟大的。谁为赢得基督,轻视世物如同粪土,才是明智的。谁承行天主的圣旨,抛弃自己的私情,才是博学多才的。

第四章   工作要慎重

一、别人的言语,不当轻易相信,自己的冲动,不当贸然随从,但该在天主台前,仔细思量,然后再定从违。可叹!我们真是软弱极了,多次对别人的短处,我们容易说,容易信;但对别人的长处,倒不如此。贤人们,不轻信人言,因为他们知道人性软弱,偏向于恶,说话易错。

二、办事不敢冒失,自己的主意,不敢固执,这就是大明智。不轻信人言,或听信之言,不轻易传说,也是从这明智来的。遇事最好请教高明,不可固执私见。行为圣善,才能叫人在天主面前成为明智人,并且在许多事上练达。人越谦逊自己,承行主旨,在各种事上,也越能明白,越享平安。

 第五章    阅读圣经

一、在圣经上当求的是真理,不是词藻。天主默启的圣经作者所有的精神,就是圣经读者当具有的精神。所以我们念圣经,当求益处,不求文辞的典雅。无论是话浅情深的圣书,或辞高意奥的圣书,我们当一样地去念。念圣书,但为寻求真理;至于书是谁作的,他的文学修养或深或浅,不当介意。总而言之,话是谁说的,你不必问;话的意思,你却当留神。

二、人人都要死亡,天主的道理却常存不变。(咏:壹壹捌·二)不论我们是尊是卑是富是穷,天主常用许多法子来教训我们。我们的好奇心,常是善念圣书的一个阻挡。因为有些地方本当稍微过目,我们反要去深思明辨。如果你愿意得益处,念时当谦逊,朴实,又当有信德,总不当有求名的心。不懂得的字句,你当甘心向人求教;圣贤的讲解,又当静听;长者的比喻,更不可轻忽,因为那些比喻,不是无缘无故说出来的

 第六章   克治私欲

一、不论何时,人一随私贪求,立刻心就不安。所以骄傲人,悭吝人,心常扰乱。神贫人,谦逊人,心常平安。私欲没有去净的人,容易受诱惑,在些微的事上,就上邪魔的当。一个人若灵魂软弱,情欲还没有去净,偏向声色娱乐,便难以完全解脱对世物的贪恋。所以在克治自己一点儿时,往往就觉难受,若别人相反他,他便不能忍受。

二、他若得了所贪求的事物,便觉良心不安,因为他所随从的私欲,不能帮助他得到所欲得到的平安。所以为得内心的真平安,不在随从私欲而在克治私欲。从此可知:爱肉身,贪世俗的人,心内常不安,真热心的人,心内常享平安。

第七章   躲避奢望和骄傲

一、那信赖世人,倚靠世物的人,真是糊涂。你为耶稣的缘故,或是事奉人,或是在世上显着穷困,不要感觉羞愧。你不该仗恃自己,惟当信赖天主。你当尽你的力量去做,天主看你的好心,必然帮助。你的学问,别人的本领,全不当仗恃,所可仗恃的是天主的圣宠。天主常帮助谦逊人,抑制骄傲人。

二、你有财产不可自夸,你有权势的朋友,也不可自夸;所可夸者,是有天主为倚靠。天主不但给我们各样东西,还更切望将自己赏给我们。你身材高大,面容俊美,不可因此骄傲:因为一场小病,就能叫你瘦弱不堪。你有才干、本领,也不可私自庆幸,怕的是得罪天主,因为生来的美貌才能,全是天主所赏赐的。

三、不要想你比别人好,天主才知道人的本来面目。保不住你在他跟前比任何人都不如。你行了善工,不可骄傲,因为天主的判断,和人的不一样:多次人所喜欢的,天主反倒厌恶。为保存谦逊,若你有一些好处,当想别人比你更好。甘心在众人以下,与你无所损害;若你自居在一人以上,那就为害无穷了。谦逊人,常享平安;在骄傲人心中,常有忿怒嫉妒之情。

第八章        避免过于亲昵

一、勿将你心里的密事,向任何人吐露;内心的事,仅可和明智人和敬畏天主的人商量(箴:二十五·九)。少同年轻人,世俗人来往。别诌媚富贵人,别乐于趋访有权势的人。所可交接的,是谦逊人,老实人,热心平和的人;同他们谈论的,该是有益处的话。不可亲近任何妇女。至论热心妇女们,只可将她们公共地托于天主。你只当盼望同天主,同天神们亲近,少同世人交好。

二、待一总的人,该有恩爱;至于亲昵,则不应当。有时候,没有看见某人,只听得他的名声响得很,及至同他一见面,就知道他是有名无实的了。有时候,我们想我们若同某人交好,他必喜欢;哪知道,他见我们行为不好,慢慢的就要厌弃我们。

第九章       论听命

 一、能常听上司的命令,受人家和管辖,不擅自作主,这真是一件伟大的事。做一个属下而从命,比做一个上司而出命,稳妥的多。有许多人,听命出于勉强,不出于爱主之心,所以他们常觉难过,易出怨言。你除非为天主而全心顺命,总得不到灵魂的自由。任凭你到这里或那里,若不谦心听长上的命,总不得平安,所以换了地方,就能得平安,这种想法不知哄过多少人了。

二、谁都爱照自己的意见行事,那是人之常情。所以谁同自己意气相投,必定同他更为亲热。但为了获得平安,有时我们必须抛弃自己的私见。在世界上,哪有万事全通的人呢?所以你不要过于仗恃自己的意见,也当甘心采纳别人的意见。如果你的意见本是很好的,为爱天主的缘故,竟然放弃了它而去顺从别人,你必大有进步。

三、我多次听说:给别人出主意,不如随从别人的主意来得妥当。有的时候,大家的见识全好,但若理当舍己从人,我反而坚持私见,那便是固执、骄傲的凭据

第十章    少说闲话

 一、热闹场所,能躲避,便当躲避;因为谈论世俗事情,纵然有纯正的意向,也不能无害。我们很容易被虚幻的俗事所玷污,所笼络。我巴不得从前曾多次缄口不言,不杂在人群当中。说闲话,既是屡次能叫我们带着受伤的良心重归于静默,为什么我们还要喜欢那样的彼此闲谈呢?推其原故,是因为大家凑到一起,你说我笑,彼此安慰一番,好解心中的烦闷。况说,我们更愿意多想多谈我们所好或所恶的事情。

二、可惜,这全是白费光阴,因为这外来的安慰,严重地危害内心的、来自天主的神慰。所以当提高警觉,尽心祈祷,以后不要白费光阴。应当说话时,当拣有益处的话说。人不谨慎口舌,多是因为养成了恶习,怠忽进修。至若热心谈论超性的事理,则能裨益进德修业,特别是志同道合的弟兄们用此在天主内相互联结,则为益尤大。

第十一章  论求真平安及热心修德

一、凡是对于自己不相干的闲言闲事,一概不管,我们就能多得平安。一个人好管闲事,在外常找闲谈的机会,在内不知收敛自己,怎么能久享平安呢?诚实的人是有福的,因为他们将多得平安。

二、你想某几位圣人,怎么能修了那样齐全的德行,行了那样高超的默想呢?因为他们尽心克制了爱世俗的偏情,才能同天主深深的契合,从从容容地专务神业。我们却不如此,过于随从私欲,过于贪恋世俗。一样毛病,也少有能完全克除的,又不知勤奋,每日进步,所以常常冷淡,没有热情。

三、我们如果完全死于自己,心中一无牵挂,自然可以体味到超性的事理,经验到高超的默观。我们整个的和最大的阻碍,就是私欲偏情还没有克除,在成全的道路上,又不勉强前进。遇着些微不顺心的事情,便沮丧失意,到世俗场中去追求安慰。

四、如果我们奋勉地作战,如同勇敢的兵士,天主必要从天上帮助我们。天主赏赐我们战斗的机会,是叫我们战胜立功;若我们倚赖他的圣佑,去对敌战斗,他必帮助我们。若光守外面的规矩,就想在修会中有了进境,我们的热心,必快要半途而废。我们当将斧头砍在毛病根子上,将私欲偏情斩除净尽,然后可得灵魂的平安。

五、如果我们每年克除一个毛病,我们早已能修到成全的地步了。岂知大不其然,进会发愿已经多年,反不如初学开始时那样的纯洁热心。热心前进,本当一天胜过一天;那料想,今日的修士,若保得住一小部份初学时的热心,那就算很好的了。若我们当初努力一点,以后行事必觉轻快非常,悦乐无比。

六、纠正积习难,相反自己的意见更难。小难处,你还不能得胜,大难处,又有何指望呢?你的偏向,当及早遏止,你的恶习,当及早改除,日久天长,那就更难为力了。哎!你若晓得修德行善多么能叫你享安乐,多么能叫别人喜欢,我想你对修德前进,定必多加注意。

第十二章  逆境的益处

一、有时候,受些磨难也好;磨难能叫人回心转意,懂得世上是流徙之地,世上的人物,是不可靠的。有时候,受些冤屈也好;比方一件事情,分明我们做得好,用意也纯正,偏有人说我们不好;这样的冤屈,能叫我们谦逊,不受虚荣之害。在外受凌辱,被人疑惑,我们就容易寻找天主,做我们内心的见证。

二、所以人若坚心倚靠天主,自然不屑于求世俗的安慰。善人在困苦中,或受诱惑,或苦于恶念时,便知道天主的需要,离了天主,什么好事也做不了。所以他们忧愁叹息,求天主救自己于患难之中。他们也厌恶久生,希望速死,以便死后同耶稣结合。(斐:壹·廿三),因为他们知道,在世界上,是不能享受完全的平安和充足的保障的

第十三章  谨防诱惑

一、我们在世界上,不论活到几时,总不能免除烦闷和诱惑。古圣约伯说:人生在世,就是作战。(约:柒·一)所以,人当谨防诱惑,提高警觉,从事祈祷,就叫魔鬼无隙可乘,不得哄骗我们,因为他总不磕睡,周游巡行,寻人吞噬。人纵然修到成全地步,成圣成贤,也不能一无诱惑,因为全免诱惑,在世上是万万不能的。

二、诱惑虽然利害,虽然噜苏,为人却很有益处,能压伏人的骄傲,澄清人的心思,增长人的见识。一总的圣人,全受过许多诱惑,因而得了进境。那些不坚决反抗诱惑的人,全为天主所弃,失了灵魂。一个修会,任凭怎么好,一个地方,任凭怎么清净,也缺不了诱惑,少不了艰难。

三、人在世上总不能全免诱惑,因为我们即生于私欲之中,在身上便有了诱惑的根苗。这一个才退去那一个诱惑又来,总而言之,无时没有苦受。因为起初天主赋给的美妙本性,已经失去了。有许多人,想法子躲避诱惑,哪知道,不但躲不干净,反倒陷于更大的诱惑当中,只躲避,不能打胜仗,惟独用谦逊忍耐工夫,方可战胜一总的仇敌。

四、一个人不把诱惑的根苗除净,只作表面的躲避,必难以成功;他所躲避的诱惑,回来的更快,而且比从前更加利害。但是退诱惑不当躁急,而当忍耐恒心,仰赖天主。慢慢的,自然就能得到胜。你遭受了诱惑,应该多次就正神师;若受诱惑的人来见你,你不当严厉地对待他,却该劝慰他,如同你希望别人怎样对待你一般。

五、诱惑的起因,是由于没有恒心,又不倚赖天主。一只没有舵的船,必要随波飘荡,不能稳定;松懒的人,因不守所定的志向,便受各式各样的诱惑。火可以炼铁,诱惑可以炼善人。我们或强或弱,多次不知道;惟独诱惑能叫我们认清我们的究竟。最当小心的,是诱惑的起初,因为若不让仇敌进入心门,自然容易胜它;因为它在门外,所以才想进来,我们便当阻挡住它。原来退诱惑仿佛治病,古人说得好:玉体违和把医延,应手回春也无难;若待沉疴膏盲入,人是那有续命丹?诱惑初来,不过是意念,后来就生想象,就觉喜欢,就要动情,就要同意。从此看来,若起初不退诱惑,仇敌必要慢慢地进来。人退诱惑,懈怠拖延越久,他的软弱,也日甚一日,仇敌攻打他也更猛烈。

六、有人才回头,就受大诱惑;有人在最后的时候才受大诱惑;也有人一生不断地受诱惑。又有一等人,虽受诱惑,诱惑却不很强烈。天主最明白、最公正,他审断人的地位、功德,也是明智无私的;因此他的一切措施,都是为救被选者的灵魂。

七、我们受诱惑,不当失望,当更热心求主,帮助我们,克胜诱惑。按圣保禄所说,天主一定帮助我们得胜。(格前:拾·十三)在各样诱惑艰难中,我们应该自谦,委托于天主之手,因为所救援的,是谦逊人,所显扬的,也是谦逊人。

八、人修德行,长进多少,在诱惑艰难中,可以试验出来,有了诱惑,立的功劳更大,德行也更能彰显。有的人,虽然热心,可是没有受过苦难的磋磨,他的热心,不算什么;在艰难的时候,能够忍受,才可盼望有大的进步。有人受大的诱惑,能抵抗得住,而每日的小诱惑,反多次支持不了:这是天主愿意保存他们的谦逊,叫他们知道,在小事上,既是如此软弱,在事情上,不敢倚仗自己。

第十四章    不要妄断别人的是非

一、但该审断自己,不可审断别人:审断别人,白费辛苦,住住错误,尚且不免犯罪:审断自己,却利益无穷。因了我们的自爱之心我们的审断容易失去公平,所以断以为善的,就是我们所关心的事情。若天主是我们心愿的唯一目标,我们遇有逆心之事,必不至这样容易地难过。

二、多次或是肉身的偏情,或是身外的诱惑牵引了我们。许多人办事,常是不觉不知地找寻自己的利益。事情如意,他们就心平气和:不如意,就心绪不宁,愁眉不展。因了意见不和,旨趣各异,纵然在朋友乡亲之间,在修士及热心人中,多次也不得和睦。

三、改毛病难,叫人不随私意更难。若你但倚靠自己的明悟、能干,而不听主命,虽然能得光照,一定很迟也很少:因为天主愿意我们全顺从他的命令,并为爱了的缘故,抛弃私情和私见。 

第十五章    为爱主而工作

    一、不论为何事,不论为何人,非理之事,总不能做;然而为爱别人的缘故,自己的善工,有时候能间断,或是同更好的善工交换。因为这样做,善工不但不减,反倒换成更好的了。没有爱德,外面的工作无用,因着爱德而办的事情,虽然是很微小的,也有大益处。因为天主不看做的事情大小,只看做事情的用意如何。

二、谁的爱情大,就是做的多。事情做的好,也就是做的多。凡做事只为公众利益,不顺私心,这就是做的好。有人工作,外面住住似乎是爱主,其实是随私情,因为在工作中,本性的偏向,一己的私意,赏报的希望,舒适的贪求,能完全克去的很少。

三、爱德成全的人,在各样事情上,只为天主的光荣,不求一己的利益。他不嫉妒任何人,因为他不爱个人的快乐,他并不欲自喜自幸,只愿在万有之上,悦乐于天主。他人的善功,他也不归功于他本人,惟独归功于天主:因为天主是万有的根源,是一总圣人圣女的最后归宿。哎!人若是有一星的爱火,便觉得世物全是虚假的了。

第十六章    忍耐他人的缺点

一、自己的短处,或他人的毛病,愿意改而改不了,就该安心忍耐,等待天主别样的措置。你该想:恐怕如此,更能考验你的忍耐。没有忍耐,我们的善功,不算什么大事。虽然如此,你该为此苦求天主帮助,赏你有忍耐力。

二、某人有毛病,你劝他一二次,他若不听,不要和他动气,但把这事托于天主,一为承行他的圣旨,又为在他的仆役身上,光荣他,因为他能将恶事,变成好事。别人的缺点,你当安心忍耐:因为你也有许多的过错,叫别人忍耐。你治理你自己,尚不能得心应手,又怎能叫别人全合你的意思呢?我们常是期望别人修到成全的地步,而改自己的过失,反不专心。

三、我们愿意他人受到苛刻的纠正,而我们自己却不愿意受他人的纠正。长上待别人,我们常嫌他们太宽大;而我们求一件事情,却不愿意长上不允。管制他人,我们愿意严紧;然而我们不愿意受管制。从此看来,我们爱人如己之时很少。你何不想一想,若别人一些缺点没有,我们为天主,还能修什么忍德呢?

四、天主如此安排,为的是叫我们学习彼此忍耐:任何人都有缺点,都有毛病;任何人都需要别人,需要向别人领教。所以我们当彼此忍耐,彼此安慰,彼此帮助,彼此教导,彼此劝诫。况且,人究竟有多大的德行,惟独逆境才能试验出来。逆境能揭露各人的本来面目,却不会使软弱无能。

第十七章    修士的生活

一、你若愿意同人和睦平安,当在许多事情上,学习抑制自己。在修院修会中,度团体生活,相处无忤,忠心到死,不是一件小事。在那里善生善终的人,真是有福的;若是愿意善生在神修上前进,当看自己在世上如同充军的、行远路的人一样。若是愿意度修士的生活,就该为耶稣的缘故变成愚鲁的。

二、受过剪发的礼,穿上修士的服装,不足为贵;惟独改去各样毛病,抑制各种偏情,才能叫人成修士。一位修士,若除了事奉天主,救己灵魂之外、还有别的想望,他所得的,必不外乎艰难痛苦。一个人不勉励自谦自下,为大众服务,他必不能久得平安。

三、当知你入修院,是为听命,不是为管制别人;天主召你修首,是为受艰难痛苦,不是为坐卧闲谈。在修院内试验人,如同在溶炉中锻炼金子一样。一个人若不全心为主谦卑自下,在修院中必不能久处。

第十八章    圣人们的善表

一、你该细看圣人们生动的行传,在他们的行传内,诸德之齐全,进修之法则,都可看得出来。并且因此也可以看出我们的德行微小如无。哎!把他们的善工比起我们的善工来,我们的善工还算什么呢?他们为奉事天主,受过饥渴,忍过寒冷,衣不蔽体,劳苦困乏,守斋不睡,念经默想,又遭过窘难和各样的轻慢凌辱。

二、哎!宗徒们、殉教者、精修者、童贞者,凡愿效法耶稣的人,都受了多么大的艰难!他们在世上,恼恨了自己的生命,是为得永远的生命(若:拾贰·廿五)。哎!你看隐修圣人们过日子是多么清苦,多么顺命;他们受诱惑多么长久,多么厉害;受过魔鬼的磨难,多么重多;念经默想,多么长久,多么热切;守斋克己,多么严紧;修德前进,多么有心火;克制毛病,多么勇敢;做事的意向,多么纯正!他们白天工作,黑夜念经,就是在工作的时候,心里也不断地默想。

三、他们一寸的光阴也不虚掷,念经默想只嫌时间太短,同天主对越,觉着极其甘饴,连吃饭也忘了。宝贵爵位,体面光荣,亲戚朋友,他们一概弃绝;世物一点也不贪,养身的事物,实在要紧了才用,用的时候,他们还是难受。所以在世物方面,他们是贫穷的,然而在圣宠和德行上,却是很富足的。外面贫穷,一无所有,在内里却满被了圣宠和神圣的安慰。

四、他们离世俗远,离天主近,成了天主的密友。他们看自己不算什么,在世上受轻贱,但在天主眼里,却是可爱的,贵重无比的。他们真心谦逊,老实听命,忍耐爱人;为这个缘故他们的德行天天长进,在天主跟前,也很得宠爱。这是天主赏赐修士们的榜样,应当催着我们前进,可别效法那些冷淡修士们,慢慢地松懈了。

五、啊!修会开创时的修士们是多么热心,他们念经默想是多么热切,修德前进多么殷勤,守会规多么严紧,敬长听命多么谨慎,做各样事是多么兴奋!他们的事迹,就证明他们是真圣真贤,是齐全的修士,他们如同勇兵,把世俗踏在脚下。如今的修士,可就大不一样,只不犯会规,受了冤屈,能不抱怨,就算好的很了!哎!我们修士到了这种冷淡懈怠的地步,真是可怜!从前的热情,刹那间,变成乌有了,我们已经困乏、烦闷得连活也不想活了。你既然常见热心人们的善表,巴不得你前进的心,也稍稍振作一点儿。

第十九章    好修士的神业

一、一位修士,当有各样德行,外面人家看着怎么样,内里就该是怎么样的。该知道内里比外面要紧的多,因为考查我们的是天主。不论在哪里,我们当极虔诚地恭敬他;在他面前,当有天神似的洁净。每日该重新立定志向,又为激发我们的热心,把今天当做是改过的头一天,向天主说:我的天主,求你帮助我守好我的志向,一心奉事你;到如今我还没有修什么德行,求你赏赐我今天开始罢!

二、修德前进的多或少,全看我们的志向如何;谁愿意有长足的进步,就该努力振作。你定坚决的志向,还有失足的时候;若不屡定志向,或是定志不坚决,更将怎么样呢?人不守自己所定的志向,有好几种样子;在神业功夫上,即使缺失很小,也不能没有害处。圣贤们常依赖天主,所以他们定志向是靠着天主的圣庞,并不仗恃自己的明智。谋事在世人,成事在天主;人不能决定自己的前途。

三、若是为尽爱主爱人的职务,缺了念经默想,后来容易补得上。若因为懈怠厌烦耽误了,那就不能没有过失,必要受损害。我们虽然尽心勉励,尚有许多缺失。所以,我们常当确定一个目标,特别阻挡我们前进的那毛病,更该先把它改掉。又该把我们的内外,细心查考,务必使之全按规矩,因为这两样,为进德修业,很有益处。

四、你若不能常常收敛你的心,总该有时候收敛,至少一天一次,或早上或晚上。早起定志,晚上省察,细查今日所思言行为怎么样,恐怕在这上边,屡次得罪了天主,得罪了他人。又该像勇兵那样穿甲戴盔,同魔鬼交战,先当克去贪餍,然后肉身的邪情就容易收拾了。又当躲避空闲,有了工夫,就该看书,或写字,或念经,或默想,或做些为公众有益的事情。但费力气的工作,当小心着做,因为不是一总的人能出一般大的力气。

五、私行的善功,不要显露出来,在私下做,更为妥当。但该注意,不可为公事懒惰,为私事勤谨;该等着公事做完,若有余闲,方可随自己的热心,做些私自的善工。说起善工来,不能人人一样,这个人同这个善工相称,那个人与那个善工适合。而且不同的时候,有不同的善工,有瞻礼日可行的善工,有平日可行的善工,有受诱惑时当行的善工,有平安时当行的善工,有难受时当罹的,也有喜乐时当思念的。

六、大瞻礼前后,当重新定志,多行善工,格外热心,恳求圣人帮助。从这个瞻礼到那个瞻礼,当想这时我们将离开世界,要去过永远的瞻礼的时候了。所以这时,更该专心预备,特别热心,守规矩更当严紧,好象不久就要受天主的赏报似的。

七、到那时候,若还不死,当想我们预备的不好,还当不起领受这么大的光荣,还该等着天主预定的日子来到。所以更当加倍热心,预备善终。路加福音上说:一个家仆,若是他的主人回来见他醒着,那仆人真是有福的。我老实告诉你们:他的主人,必把自己的家业全交给他掌管。(拾贰·四三)

第二十章    爱清静寡言

    一、你该找个适宜的时候收敛你的心,并且时常想念天主的恩惠。你当把闲事,推个干净。至于看书,当拣能感动心神、激发热情的书看,内容空洞,专供消遣的书,一概不看。你若不说闲话,不东游西逛,打听新闻,默想就有充足而适宜的时间了。大圣大贤想法子躲避的,就是同人来住:最关心的,就是拣个僻静的地方事奉天主

    二、有人说,我每次和人们来住,回来的时候,就觉得不如从前。我们同人说话太长久,屡次也感到过这种情形。一句话也不说,那还容易;至于说起话来没有过失,那就难了。闭门不出还不难,出了门而愿意收敛自己,倒真不容易。所以凡愿意成为内修的人,必该同耶稣闭门不出。惟独闭门不出的人,方可以出门不受损害。甘心守静默的才能妥当地说话。甘心居在下位的,方可以安居高位。安心听命的,方可以出命。

三、良心无愧的人。方可以享平安。但圣人们的平安,离不开敬畏天主的心。纵然他们修了大德行,受了奇妙的圣宠,可是谨谦逊的心未曾减少一点。恶人的平安,是从自满自恃来的,他们终究是自己欺哄自己。你虽然是热心修士或隐士,在世界上总不可安心自在。

四、往往有声名昭著的人,因为过于自恃,就有了失足的危险。从此可知,有时候受些诱惑,为许多人大有益处,能叫他们小心谨慎,不发骄傲,不寻找人间的安乐。唉!人若不贪瞬息的安乐,同世俗断绝来往,他的良心是多么平安啊!哎!如果他把管闲事的心一概断绝了,但想事主救灵的大事,专心倚靠天主,他的心又是多么平安呢!

五、谁不下苦工夫,痛悔自己的罪,他就当不起天主的安慰。你若愿意真心痛悔,常关紧了门,从心中赶出世俗的嚣哗。正如圣经上所说的,在室中流泪痛哭多次在门外遗失的,在门内就可以找得着。杜门不出,必生甘饴的神味;门户不严,必生烦恼之心。若当初你回头的时候,如果习惯了紧守门户,日久天长,必觉门户以内,可爱无比,悦乐非常。

六、热心的灵魂,在清静中,才得长进,才能透澈圣经的奥义。在清静的地方,能得圣泪的泉源,每夜可洗涤罪污;这样离世俗的纷扰越远,离天主越近。所以谁离开了亲朋,天主同天神就来和他亲近。度肃静的生活,专心救灵魂,比忘了自己去显灵迹更有益处。一位修士,轻易不出门,不想见人,也不想叫别人见他,真是可赞美的。

七、不许你有的事物,你为什么要看它呢?世俗和世人的贪心,都要过去(若一:贰·十七)。五官的欲望拉扯你爱游玩闲散;可是赶时候一过,除了良心烦恼,心神散乱,还有什么呢?笑着出去,往往哭着回来。今晚的快乐,生出明晨的烦恼。肉身一总的快乐,都是这样:来的时候甘饴。事后叫你悲伤。你在这里所看不见的,难道在别处就能看见吗?在上有天,在下有地,其中无非是些元素,各样事物全是这些元素合成的。

八、你在别处所见的事物,有什么是永存不灭的呢?或许你想:多见多闻,就能心满意足,然而那又是不可能的。纵然你看遍了万物,也无非是梦中的虚景,一晃就过。你该举目向天,苦求天主,赦免你的罪过和懈怠。你任虚幻人去贪虚纪事罢!天主为你所定的职务,你专心做罢!又当紧闭门户,把你可爱的耶稣请到心里去。在屋里和他同居共处,这个安乐,在任何地方也找不到。若你闭门不出,不听胡言乱语,便可以得平安。因为你喜听新闻,你的心便要觉着纷扰。

第二十一章    热情和痛悔

一、如果你愿意前进,更该保存敬畏天主的心,不要放肆,谨守五官,别贪那虚假的快乐。你若致力于心痛心忏悔,自然就有了热心。心中愧悔,益处最大;你若一放肆,这益处就要失落。人在世间,若想起自己如同充军的一们,危害灵魂的机会是如此之多,他还有心欢乐,真是奇怪。

二、只因为我们的心太轻浮,懒于改正缺点,所以灵魂的痛苦觉不出来,屡次正该痛哭的时候,反而欢乐。除了敬畏天主,良心纯洁,任何事物也不能叫人自由,使人安乐。谁能断绝一总分心的阻挡,又常存心痛悔,真是有福的人。对于一切玷污良心的事完全离开的人,真是有福的。你当进行勇敢的斗争,以好习惯战胜恶习惯。若你会谢绝别人,别人也会谢绝你,就不来扰乱你做事了。

三、别人的事,你不必操心,长上的工作,你不必打听。只该先查看自己,应特别警戒自己,过于你所爱的人们。你得不到别人的敬重,不必忧愁;当忧愁的,是不能如好修士那样善尽本分。在世上安慰不多,尤其是没有本性的安慰,这样更有益处,更少危险。但是没有神慰,或觉着神慰不多,原因全在我们的过失,因为我们不求心内的愧悔,外来的虚乐又不能尽力断绝。

四、当知,你本来当不起受天主的神慰,只该受许多患难。人若深自愧悔,世上的福乐,就变成苦难了。所以善人常有伤心涕泣的资料。因为或看自己,或看别人,他知道人在世上没有不受苦的。况说,越想自己,越够伤心的。伤心苦恼的缘由,就是我们的罪恶和我们的毛病;这两样缠扰着我们,使我们屡次不能默想天上的事理。

五、你若常想着死,不希望长寿,那改过的心自然就诚恳了。若把地狱炼狱的苦思量得亲切,我想你即使有了劳苦艰难,也必定甘心忍受,什么都不怕了。然而因为这些善念未曾深入内心,我们还是贪恋本性的欢乐,所以到如今我们还是冷淡懈怠。

六、往往由于缺乏内修功夫,我们这卑鄙的肉身就轻易地抱怨。你该谦逊地求天主赏你愧悔的心。当用达味圣王的话祈求说:主!求你用痛哭的泪养育我的灵魂,并且用多量的泪水来供饮我罢!(咏:捌拾·六)

第二十二章    世人之苦

一、你若不专心归向天主,任凭你在哪里,任凭你往哪里,总是可怜者。你为什么事不顺心,就心烦意乱呢?你想在世上,谁能事事顺心呢?不是你,也不是我;世人当中,没有一个人事事顺心的。人在世上,不能全脱免艰难困苦。然而在这苦难中谁能略得平安呢?惟独为天主而忍耐的人,方才能得平安。                                                                                 

二、那些意志薄弱,理智昏愚的人常说:你看某人的生活过得多么舒服,你看他多么富足,多么尊贵,有多大的权柄,多么受人奉承!你当抬头向天默观天上的福乐,就看出世福的虚假来了;世福不稳当,常叫人烦恼:愿意保存不失,还该耗费精神,受惊恐。所以财产够用,就该知足;至于盈千累万,那也不算福乐。从此看来,人生此世,真是受罪。人越专务神修、越觉着现世苦恼,越懂得本性的软弱。因为吃、喝、醒、睡、歇息、劳苦、以及别种本性的需要,在真心愿意脱免诸罪、获得解放的人看来,真是苦痛与磨难。

三、在这世上,肉身的要需,为专务内修的人是极大的烦恼。所以先知(达味)热心求主,救自己于诸要需说:吾主!从我的一切要需中救出我罢!(咏:贰拾伍·十七)不认识自己有患难的人,是有祸的;爱这个不幸而可腐配的生命的人,更是有祸的。有的过于珍惜生命,只要能常活着,即使讨饭求食,含辛茹苦,不得饱暖,却仍心满意足,甚至连后来的天堂也不指望。

四、唉!这样的人,真算丧心病狂,失了信德,把自己全埋在世俗当中,除了情欲的事,其它的一切都感觉乏味。这些不幸的人,后来总有一天要后悔,那时才晓得今日所爱的,全是卑贱而无价值的,全是虚无。真圣真贤,以及耶稣的密友,总不介意肉体的快乐和世上的荣华;他们所渴望想的,只是永远的真福。他们所贪恋的,是天上永远无形的大事,他们不让地下有形的事物缠扰住他们。亲爱的神兄,为修德前进,你别失望:你还有工夫,来得及哩!

五、你为什么把已定的志向拖到明天呢?你起来罢,马上就该动手,并且说:现在就是干的时候,斗争的时候,改过的时候。若你心内苦闷,遭了灾难,该想现今就是立功劳的时候。圣经上说:愿意进安适的地方,先该在水火里过(咏:陆拾陆·十二)你若不加勉励,必定不能制胜毛病。我们和这脆弱的肉体一同活在世界上,脱不了罪过,免不了烦难痛苦。我们都愿意享受平安,无愁无虑。但是我们既犯了罪过,失了心灵的纯洁,也就失了这灵魂的福气。无奈何,只得忍耐,等着天主的仁慈,叫这罪孽的时候过去,并叫真生命击败死亡。

六、唉!人的软弱是多么大呀!它常常偏向于恶:今日告解了,明日又犯那所告过的罪。定了志向,要加小心:没有过半个时辰,行为又像没有定志向一样。我们既然这样软弱无恒自然就该轻视自己,想自己什么也做不了。而且依赖天主的圣佑,费了很大的劲才得到的,又能因着一时的疏忽而突然丧失。

七、我们一清早,就这样冷淡,后来更将怎样呢?在我们的言行上,圣德的痕迹,还没有显出来,就想止步停工,好象已经到了安歇的时候,真是可怜!依理而论,我们倘真有改过自新,在神修上迈进的愿望,该再度受训,如同良好的初学修士。

第二十三章    默想死亡

一、死亡的时刻来得很快,你该省察你的良心怎么样。今天你还是人,明天也许就不在人世上(加上:贰·六三)。赶你远离了人的眼泪,人也就想不起你来了。哎!人心糊涂顽固,只顾眼前,不管将来。你该整肃你的思言行为,就如同今天要死一般。若你良心洁净,你必定不怕死。躲避罪恶,比躲避死好多了。若你今天预备得不妥当,明天怎么能预备得妥当呢?况且明天是个不可靠的日子,因为你有没有明天,怎么能知道呢?

二、我们不努力改过迁善,活大年纪有什么益处呢?哎!活大年纪往往不但不能改毛病,反倒加增罪过。巴不得我们能在世上善活一天才好!有许多人回头已经不省年数,但毛病却改去不多。列固然可怕;但活大年纪也许更有危险。常想着死,天天预备善死的人,是有福的。若见别人死,就该想日后你也要走这条路。

三、清晨,你应想你活不到黄昏。黄昏,应不敢保你有明晨。所以该常预备着,勉励善生,别叫死期正在你不预备的时候来临。有许多人猝然死了。耶稣说过:在你们想不到的时候,人子要来(玛:贰拾肆·四四)。死期来到,你便开始对你过去整个的生活方式发生和已往大不相同的感想,并且深痛从前的冷淡松懈。

四、一个人盼望善终,就勉励善生,他是多么有福,多么明智啊!凡现今轻贱世俗,切望前进,守好会规,多行苦工,爽快听命,不随私情,为爱耶稣的缘故甘心忍受各样的艰难,像这样的人,临终的时候,有大希望。乘你身体健康时,你能多立功劳;若是害起病来,还能做什么呢?人害起重病来,改过的很少;就如时常参拜圣的人,少有成圣的一样。

五、你不要依仗亲戚朋友,耽搁你救灵魂的大事,因为你想不到他们会很快的忘记你。与其等到死了以后盼望别人救助,哪如现今早为自己打算,早立功劳呢?如果现在你不为你灵魂的大事操心,到你死了以后,谁还为你操心呢?现时的光阴,极其宝贵。圣经上说:现时是能得圣宠的时候,现时是能救灵魂的时候(格后:陆·二)。现今的光阴,若你善用,就能以得常生,你偏不用,真是可叹!哪知后来你虽然求一天或一小时来痛悔改过,也不一定能得到。唉!好朋友!若你现在常提高警惕,常预防死亡,将来临死之时,能脱免多大的惊恐,多大的危险呢!所以你该勉励善生,为的到了死的时候,不但无恐无惧,而且兴高采烈。现今你学着死于世俗,为的到那时好同基督一起生活。现今你学着轻看万物,那时就能到基督台前,没有阻碍。现今你克苦肉身,那时自然能生出倚靠天主的心来。

七、哎!昏迷的人哪!任何一日你也保不住不死,为什么还想得高寿呢?请看自己哄自己,暴死的人是有多少?你有多少次,听得说过:某人被刀砍死,某人落水淹死,某人从高处跌下,头破而死,某人吃饭的时候死了,某人游玩的时候死了。这一个死于火,那一个死于枪,有人染疫而死,也有人被盗贼害死。从此看来,人的结局终究是个死,人的生命真如同黑影飞过一样(咏:壹肆肆·四)。

八、你死了之后,谁还记得你呢?谁还为你念经呢?我亲爱的弟兄!凡今日能做的,就该去做,因为你不知道你几时死,也不知道死后究竟怎么样。趁这个时候,该多多积蓄不配的财富。除了救灵魂,不要想别的;除了天主的事,不要管别的。又该恭敬圣人,效法他们的表样,同他们结成密友,赶到死的时候,盼望他们领你到天堂上去。

九、你在世上,该想如同行路的客人一样,世上的事情,不要留恋在心。在世上你既然没有永远的住处,所以该保存你的心,不偏不倚,然后高飞,直向天主。又该向天祈祷,向天叹息,向天流泪,为的到你死了以后,灵魂可以直到天主台前。啊们!

第二十四章    审判之严和罪过之罚

    一、在一总的事上,你该顾到它们的结局,并且要顾到你在严厉的法官前将怎样受审;因为什么也瞒不过天主,他也不受贿赂,也不听你推辞的话,或善或恶,全按公义判断。哎!愚蒙的罪人!你有时在发怒的人面前,还吓得发抖,在全知的天主台前,你将怎样应付呢?你为什么不预防审判的日期呢?到了那一天,任何人也不能替别人答辩,也不能保护别人,各人管各人的罪恶,已够管的了。你现在劳苦,能得益处;现今哭泣,能受赏报;现今叹息,天主听你;现今疼痛,能补赎罪过,洁净灵魂。

二、世界好比炼狱,忍耐的人能补赎罪过;他受了别人的凌辱,也难过,但他难过另外是因为那个人得罪了天主;谁反对他,他必甘心为那个人念经,真心宽恕;若自己得罪了别人,就快去认错。这样的人,只会怜悯不会恼恨;常克制自己,勉强肉身,顺听灵魂的命。与其死了以后受炼狱的苦,毋宁活时补赎罪过,克除毛病?我们过于疼爱肉身,真是自己欺哄自己。

三、地狱的火烧的是什么,不是你的罪么?你越放纵自己,随从情欲,在地狱里,积蓄的柴火越多,受的刑罚越重。在什么事上犯罪犯的重,就在那个事上要受相称的罚。懒惰的人,被用烧红的铁锥子催逼;贪饕的人,受饥渴的苦。贪淫好色的人,用溶化的臭味硫磺浇灌他;嫉妒的人,心里难受,疼痛哀号,如同疯狗一样。

四、没有一样毛病,不受相称的罚。骄傲人,受极大的羞辱,悭吝人,受极大的贫穷。在那里受片刻的苦,比在世上做一百年的大补赎还利害。在那里受苦,没有一时停止,没有半点儿的安慰,不像在世上,虽然受苦,但有停止的时候,有亲戚朋友们的安慰。现在你该专心痛哭罪过,盼望到审判的日子,同圣人们一起心安神乐。到那时,善人要起来责备那难为欺压他的人;如今受恶人妄断的,那时必定起来判断恶人。如今贫穷谦逊的,那时大有依靠;骄傲人却在四处彷徨,战兢失措。

五、那时要明了在今世为耶稣受苦受辱,装聋装傻的,真是明智人。忍受艰难的人,心中庆幸;胡作妄为的人,闭口无言。热心的人喜乐;放肆的人忧愁。克苦肉身的,比那常享快乐的更觉欢喜。穿破衣裳的,反倒光彩无比;穿绸缎的,反倒卑陋不堪。住茅舍草屋的,比那住高楼大厦的更可赞美;坚心忍耐的,比有权势的更得益处。老实听命的,比那诡诈不实的更可称扬。

六、在那时候,博学穷理,不如良心无罪更叫人喜欢;富有天下者,不如轻弃财帛者更叫人尊重。热心祈祷,比丰盛宴席更有滋味。静默寡言,比彼此闲谈更觉畅快。高谈雄辩,比不上圣善事功。世俗的快乐,比不上克己苦身更能中人喜欢。你愿意死后脱免大苦,现今该学着受些痛苦。后来你能受什么苦难,现今先该考验。若现今一点小苦还忍受不住,那永远的苦又怎么能受得住呢?现今一点疼痛,你已受不下,那地狱的剧刑你怎样忍受呢?该知道,福无双全,不能现世享乐,将来又同基督光荣。

七、你若现在要死,纵然你一生常享荣华,生活舒服,为你有什么用呢?除了爱慕天主,事奉天主,其余别的,全是虚假。如果一个人全心爱慕天主,他就不怕死,不怕罚,不怕审判,也不怕地狱;因为完善的爱德,能叫人无恐无惧,一直到天主台前。一个人贪恋罪恶,必定怕死,怕审判,这也是理所当然的,不必奇异。若爱天主的心不能叫你离开罪恶,至少怕受永苦的心能禁止你犯罪,也算不错。人不知畏惧天主,行善必不能持久,快要中邪魔的狡计。

第二十五章    勤于改过自新

一、你该在奉事天主的事业上警惕、谨慎;常问自己说:你为什么来到这里?你为什么离了世俗?不是为生活于天主么?不是为成圣人么?所以你一心向前走罢!工夫不大,就要受赏报;到那个时候,恐惧痛苦,一概都要消除了。现今出些力气,后来能得大平安,并得永远的福乐。你事奉天主,若能忠信,热心,天主也必忠信地待你,大加恩赏。你该切望得天国的光荣,然而不可自以为有把握,怕的是你后来起骄傲,生懈怠。

二、从前有个人,又盼望升天堂,又怕升不了,悠悠惚惚的,心神不定。有一次,难过的厉害,进了圣堂,俯伏在一座祭台前,自己心里说:哎!若我知道,我能恒心到死,那才好呢!这话还没有说完,忽然听得天主在他心里说:若你知道这事,你要做什么呢?你那时愿意做的,现今就做,自然可得平安。那个人一听这话,立时心神安定,把自己交于天主的圣旨,满腹的风波,顿时平息了。从此以后,自己将来怎么样,也不多管了;他所专务的,就是认明了天主的圣旨,叫天主喜欢,自始至终,勉励为善。

三、先知(达味)说过:你只管依赖天主,恒心行善,安居圣地,天主必然要用自己的富源养育你(咏:参拾柒·三)。有一件事最能阻挡人修德前进,坚心定改,就是怕困难和斗争的苦。人若果然勇往直前,忍受患难凌辱,他修德前进,比别人要快的多。因为人越得胜自己,克治私情,他前进的也越多,得的圣宠也越大。

四、人所该克治得胜的,多寡不一。有人虽然偏情多,但勇敢修德,比那偏情少而懈怠修德的人,长进的更多;为帮助人改过,另外有两件事情,就是凡肉身所偏向的,勉力不顺从;凡为自己要紧的德行,热切去修练。还有,你在别人身上所憎厌的毛病,在你自己身上更当戒慎克制。

五、你该处处寻找那进修的机会。见了好表样该去效法。见有可指责的事情,切勿冒犯;有时冒犯了,就当快改。你有眼看人,人也有眼看你。若我们见热心的弟兄,良善温和,循规蹈矩,心中是多么愉快!若见他们不守规矩,不尽圣召的职责,心中是多么烦恼!一位修士,轻忽圣召的职责而去管闲事,他受的害处是多么严重!

六、你该时常记住你所定的志向,把耶稣的苦像放在眼前。你一看他的行为,就羞愧难堪了:因为你跟随他已经多年,但效法他还不算多。一位修士尽心默想耶稣的行传以及他的苦难,为灵魂不信纸什么有益处的事情都可以找得着。所以耶稣以外什么也不必寻求。哎!若被钉的耶稣来到我们心中,不久我们就明白了。

七、热心修士什么也能承当,命他的事,无不顺从。冷淡修士,心里没有神乐,外面的乐趣又不许他贪,所以常常忧愁,处处有受拘束的苦。修士不守规矩,常有堕落的危险。他既然求着松懈,必定常觉着愁闷,因为无论什么事都不能称他的心。

八、你看有多少修士,关在修院中,多么严谨守规;他们出门甚少,见人不多;吃粗饭,穿破衣;工作多,说话少,守夜的工夫久,清晨早起,念经的时间很久;又屡次看圣书。总而言之,谨守一总的规矩。你细看加尔多及西都二会的修士,或看各会的修士修女,常是半夜起来,唱圣咏,赞美天主。当着众位修士赞美天主的时候,你反倒贪懒好睡,不行善工,真当羞愧。

九、哎!盼望能脱身一切,全心赞美天主。盼望能源吃、不喝、不睡、常能赞扬天主,专务灵魂的事情。若果然能够这样,必定比现今经管肉身一切需要的事情,更见着有福气。巴不得没有这等需要的事情,只管灵魂的神粮。啊!这神粮的滋味,我们尝着的时候甚少!

十、人若修到不贪世荣的地步,才能完全尝着天主的神乐,才能随遇而安。不论什么事物,得的多,也不喜欢;得的少,也不忧愁;把自己整个的交付于天主,一心依靠天主;在万物当中,天主就是他的万物。在天主台前,什么也败坏不了,什么也消亡不了,万物全生活于天主,全随他的圣意,全事奉他,一点也不迟延。

十一、你该常记着你的死期,你妄费的光阴,永远不再回来。又该知道,不费力劳神,修不成德行。你若稍稍懈怠,必定沉着心神不安。你若热心事主,便更觉得安乐。又因着天主的圣宠及修德的心火,困难事也容易忍受了。天主不论怎样安排,热心勤谨的人,全是甘心承受。须知改毛病,胜私欲,比劳力出汗还觉着辛苦。一个人不躲避小过,慢慢的必犯大罪。你若善用一日的光阴,晚上必感到愉快。你该在自己身上留神,勉励自己,提醒自己;他人不论怎么样,你千万不要耽误了自己。你在自身勉励多少,你在德行上就长进多少。

上一篇:没有了
下一篇:第二卷:内修生活(12章)
 

 

设为首页 | 收藏本站 | 本站简介 | 站长申明 | 投稿信箱 | 德兰圣乐 | 有声书馆 | 每日祈祷
愿天主祝福你,保护你;愿天主的慈颜光照你,仁慈待你;愿天主转面垂顾你,赐你平安!小德兰
Copyright(C)2006 - 2017 xiaodelan Inc. All Rights Reserved www.xiaodelan.org
您永远是第(1)位蒙受祝福者
粤ICP备07010021号 站长:小德兰 Email:dadelanxiaodelan@163.com